‘정직한 절망’ 속에서 발견하는 저항과 복종의 길

“이 책은 모든 일반 독자들을 위한 것은 아니다. 교회를 잘 다니고 있는 분들, 신앙에 대해 어떤 회의도 들지 않는 분들, 교회의 가르침에 늘

순종하는 분들에게 이 책은 유용하지 않을 것이다. 이 책은 내가 믿고 있는 신앙이 자유를 선물로 주는 진리에 맞닿아 있는지를 반추하는 분들,

맹목적인 목사 추종자가 아니라 주체적으로 신앙의 길을 걷고자 하는 분들, 그저 모이기만을 힘쓰는 교회가 아니라 건강한 교회를 꿈꾸는

분들을 향하고 있다. 동굴 속 갇힌 삶에 주저앉지 않고 동굴 밖 세상으로 나와 이곳에도 계시는 하나님의 영과 함께 신앙의 지평을 넓히고자

하는 분들 말이다. 그 때문에 이 책이 상정하는 독자는 생각하는 신앙인, 이해를 추구하는 신앙인이다.”

이 책은 일종의 시리즈 성격을 지닌 ‘강치원의 광야 소리’의 두 번째 책으로 출판되었다. 먼저 눈에 들어오는 것은 이 책이 상정하는 독자 군이다.

모범 신앙인이 아니라 신앙에 대해, 교회에 대해, 하나님에 대해 회의하는 자다. 회의한다는 것은 질문한다는 의미이며, 이것은 생각한다는

것이다. 저자는 생각하는 신자의 자리를 교회 안으로 자리매김하지 않는다. 그는 시선을 교회 밖으로 돌린다. 아마도 소위 ‘가나안 신자’들을

염두에 둔 것 같다. 그래서일까? 그는 거짓 희망이 난무한 교회를 향해 ‘정직한 절망’이라는 새로운 신앙의 화두를 던진다. 그리고 희망에

대항하며 희망을 품는 역설을 이야기한 루터의 소리를 자신의 광야 소리로 들려준다. 이 소리란 단순히 루터의 소리가 아니라 윤동주와

본회퍼와 루터와 강치원이 서로 공명하여 만들어낸 울음소리다.

이 책이 나오게 된 배경을 이해하기 위해서는 저자가 어떤 상황 속에서 ‘저항과 복종’이라는 주제에 접근하는지 살펴볼 필요가 있다.

책의 뒷부분에서 저자는 그 상황을 이렇게 고백하고 있다.

“저는 기독교의 비기독교화를 시도하고 있습니다. 이를 위해 모든 기독교적인 용어와 전통을 새롭게 읽고 해석하는 작업을 하고 있습니다.

종교적인 노예와 종교적인 권력을 양산시키는 ‘구원’과 ‘저주’, ‘천국’과 ‘지옥’ 등의 원시적이고 범종교적인 사고의 틀을 깨고 이 감옥에 갇혀 있는

이들을 ‘출애굽’시키는 작업도 하고 있습니다. ‘계시’에 대한 과도한 집착으로 ‘이성’을 불신앙의 사도로 치부하며, 믿음을 생각하지 않는

맹신이나 비이성적인 미신으로 전락시키는 기독교의 천박성을 밝히 드러내고 그 옷을 벗기는 작업도 하고 있습니다. ‘절대 진리’를 소유하고

있다는 기독교가 실은 얼마나 아편을 팔고 사는 종교가 되었는지를 가슴 아프게 직시하며 ‘맛 중독’에 찌들은 신자들이 스스로 해독의 약을 찾아

먹을 수 있도록 돕는 일도 하고 있습니다. 각종 관행에 찌들어 있는 기독교의 비기독교화, 탈기독교화! 이것이 제가 하고 있는 그 무엇입니다.

이 작업의 끝에 남게 되는 기독교가 어떤 모습일지 저도 아직 잘 모르겠습니다.

이런 작업은 제 사고의 한계 안에 갇힌 지극히 사적인 것으로 끝날 수 있습니다. 그 때문에 교회사적으로 객관화하는 학문적인 작업도 병행하고

있습니다. 또한 책상 앞에서의 사변적인 유희로 끝날 수도 있습니다. 그래서 살아남고자 하는 속살거림에 저항하며 ‘길’ 위의 사람이 되고자

합니다. 설교 강단에 서서 하나님의 말씀을 대언하는 것이, 학교 강단에 서서 진리를 외치는 것이 막히고 거절된다고 할지라도 영문 밖으로

나가는 그분의 ‘길’을 따라 가고 싶습니다. 그리고 ‘그 길’ 위에서 또 다른 길동무들을 위해 길이 되고 싶습니다. 그렇게 저는 기독교가

비기독교화된 광야에서 ‘제3의 길’을 닦고자 합니다. 단순히 ‘탈교회’. ‘탈교단’, ‘탈신학교’가 아닙니다. 관행의 길을 진리의 길인 양 걷고 있는

기독교의 ‘탈기독교’, 이것이 제가 발을 내딛은 수행의 길입니다.”(240-243쪽)

기독교에 대한 저항과 함께 길이신 예수에게 복종하는 것, 이것이 저자가 택한 길이요 독자들에게 던지는 화두다. 이런 관점에서 그는 루터의

종교 개혁적 여정을 ‘저항과 복종’의 틀로 바라본다. 그리고 그 궤적을 설득력 있고 일목요연하게 풀어낸다.

그런데 이 책은 좀 섬뜩한 면이 있다. 기독교의 ‘탈기독교’를 시도한다면서 기독교의 하나님을 버린다는 오해를 불러일으킬 수 있기 때문이다.

실제로 저자는 이런 비판을 제기할 수 있는 단초를 제공한다. 리처드 도킨스의 『만들어진 신』을 인용하기 때문이다. 이 책의 원제목은

‘신이라는 망상’(The God Delusion)이다. 기독교가 믿는 하나님이 실은 인간의 망상에서 나온 산물이라는 것이다. 저자는 이 주장에 대해

어느 정도 공감하는 것 같다. 그래서인지 그는 “누군가 망상에 시달리면 정신이상이라고 한다. 다수가 망상에 시달리면 종교라고 한다”는

도킨스의 제사(題辭)를 인용하며 다음과 같이 덧붙인다.

“‘신에 대한 종교적 망상’이든 ‘신에 대한 망상’이든, 그가 말하려고 하는 것은 신을 믿는 종교란 망상에 불과하다는 것이다. 신자란 망상증에

걸린 정신병자라는 것이다. 매우 도발적인 주장이지만, 한국교회의 실상을 냉철하게 바라보면 마냥 뱉어낼 수만은 없는 말이다.

실제로 교회를 다니는 많은 사람이 종교적 망상 증세를 가지고 있기 때문이다. 이 망상 증상의 절정은 성경의 하나님이 아니라, 만들어진

하나님을 믿는 아이러니이다. … ‘앎을 추구하는 신앙’(fides quaerens intellectum)이 뒷전으로 밀려난 교회일수록 만들어진 신이 더욱 기승을

부리고 있다. 놀라운 것은 신을 만든 이들이 이 만들어진 신에게 복종한다는 것이다. 이러한 모습에 고무된 만들어진 신은 자신을 만든

신자들에게 더욱더 철저한 복종을 요구하며, 여기에 길들어진 신자들은 그것을 참된 신앙으로 여기며 더 열심히 맹종한다는 것이다. 이렇게 하여

생각하는 신앙이 추방된 교회에서는 기독교의 옷을 입은 종교적인 망상이 지배하게 되고, 우상이 된 목회자는 신자들을 이러한 망상의 동굴로

인도하는 것을, 어용 신학자는 동굴 벽에 망상의 교리를 새기는 것을 각각 자신의 사명으로 여긴다. 망상의 동굴을 하나님 나라로 착각하기까지

한다. 그 때문에 요즘 한국 사회는 이런 종교적인 망상에 빠져 있는 교회를 향해 냉소적이다 못해 가련하다는 반응까지 보인다.”(120-121쪽)

이제 저자가 상정하는 기독교가 어떤 것인지 분명하게 드러난다. 그것은 종교 조직에 의해 만들어진 망상의 산물이다. 자연적인 귀결은

기독교의 하나님도 망상적 존재요, 이 신을 믿는 자들도 망상을 좇는 정신병자에 불과하다는 것이다. 좀 심한 논리의 비약이 있는 것 같다.

특정한 개인이나, 특수한 교회에만 나타나는 현상을 너무 일반화시키는 것이 아니냐는 반론이 제기될 수 있다. 저자는 이러한 비판을 감수한다.

그리고 루터와 함께 외치는 자의 소리가 되고 그와 함께 보름스 법정에 서서 성서와 이성에 호소한다.

‘성서와 이성’, 이것이 이 책을 관통하는 또 하나의 열쇠다. 기독교가 천박한 종교로 전락한 배경에는 성경을 이성을 통해 읽고 이성을

신앙적으로 사용하는 방법을 잃어버렸기 때문이다. 그 결과 저항과 복종의 준거점을 잃어버렸다는 것이다. 이 점에서 저자는 중세의 교황 교회를

진단하고 비판하던 루터와 결을 같이 한다. 그는 하나님의 말씀에 복종하기 위해 교황과 교회에 저항하며, 바벨탑처럼 높이 솟은 종교적 권위에

저항하기 위해 이성의 소리에 귀를 기울이는 루터를 부각한다. 그리고 예수의 하나님, 곧 예수라는 하나님에게 복종하기 위해 교회가 만든

하나님에 저항하는 그의 모습을 세심하게 그린다. 이것을 보다 설득력 있게 하기 위해 루터 당시의 사람들이 용기 있게 표현하고 그린

전단지들도 소개한다. 이 전단지들은 이 책의 별미 중의 별미다. 이런 전단지들을 찾아 소개해준 저자에게 갈채를 보낸다.

저자의 통찰 중 놀라운 것 중의 하나는 저항이라는 무거운 말을 전통적인 기독교 개념으로 풀어내는 것이다. 그것은 바로 회개다. 윤동주의

영향으로 회개를 자기 성찰로 이해하는 저자는 전통적인 회개의 지평을 확장한다. 많은 사람이 실패로 바라보는 루터의 내적 싸움을

종교개혁자로 가는 길에서 필수적으로 거쳐야 했던 얍복 강으로 간주하는 저자는 루터의 95개 논제의 첫 번째 외침이 ‘회개하라’는 것에 있음을

주목한다. 그리고 너무 평범하게 보이고 밋밋하게 보이는 이 말의 무게를 상기시킨다.

“어떻게 이런 종교적인 망상을 깨고, 성서의 하나님을 만나게 할 수 있을까? 동굴 신자를 어떻게 자유의 신자로 거듭나게 할 수 있을까?

우상에 대한 맹종의 멍에와 족쇄를 어떻게 하면 끊고, 예수가 주는 쉽고 가벼운 멍에를 메게 할 수 있을까? 복잡할 것 같지만, 실은 아주 간단한

것에서 그 실마리를 찾을 수 있다. 그것은 루터가 잡았던 단어, 곧 ‘회개하라’는 것이다. 여기서 회개란 저항하는 것이다. 신을 만들고자 하는

자신의 욕망에 저항하는 것, 만들어진 신을 하나님으로 섬기려 하는 어리석음에 저항하는 것, 나를 따르라는 만들어진 신의 요구에 저항하는 것,

망상의 동굴을 천국으로 여기게 하는 교리와 신학에 저항하는 것이 바로 회개이다.”(121-122쪽)

처절한 자기 성찰적 회개, 곧 저항은 떠남으로 이어진다. 이것의 외적 행위는 교회를 떠나는 것이요 교회로 돌아가는 것이다.

기독교를 떠나는 것이요 기독교로 돌아가는 것이다. 탕자의 비유에 나오는 둘째 아들의 ‘떠남과 귀향’은 회개하는 자에겐, 자신에게 저항하는

자에겐 하나의 같은 과정이다. 루터도 교회를 떠나 교회로 귀향하였다. 그가 떠난 교회는 만들어진 신이 하나님 자리에 앉은 교회다.

성직자가 ‘목사-주님’이 되어 ‘예수-주님’을 추방한 교회다. 그가 귀향한 교회는 ‘복종’의 문법이 지배하는 교회가 아니라 ‘회개하라’는 소리가

아직 울려 퍼지는 광야다. 그가 귀향한 기독교는 교황을 필두로 하는 종교지도자들이 상석에 앉아 있는 ‘그리스도인-교’가 아니라 예수가

모퉁이돌이 된 ‘그리스도-교’다. 이것을 설득력 있게 그려낸 저자는 우리에게 다음과 같은 말을 건네며 책을 갈무리한다.

책을 읽는 내내 루터의 이야기를 통해 오늘의 한국교회를 비추어주는 저자의 통찰력에 감동을 받았다. 아니, 비늘이 벗겨지고 눈이 뜨이는 것을

경험하였다. 거짓 희망이 난무하는 교회 문화에 ‘정직한 절망’을 외치는 그의 절규에 공감하게 되었다. 그리고 교회로 귀향하기 위해

교회를 떠나는 그의 발길에 동행하고 싶다. 이미 그 길을 내딛은 소위 ‘가나안 신자’들에게 이 책은 버팀목이 되어줄 수 있을 것 같다. 

저자 소개

강치원

장로회신학대학교(Th.B., M.Div.)

독일 뮌스터대학교 신학박사(Dr. theol., 교회사)

장로회신학대학교 교수(전: 학술연구, 현: 객원)

모새골교회 목사(전), 책읽는교회(현)

“죽는 날까지 하늘을 우러러

한 점 부끄러움이 없기를

잎새에 이는 바람에도 괴로워했던”

윤동주와 함께 구도의 길을 시작한 강치원은

그의 시를 읽고 외우며

‘저항의 서정성’을 몸에 익힌다.

대학 시절,

본회퍼가 던진 신학적 화두와

옥중 삶을 들여다 보다

그의 ‘현실 참여적 저항’의 삶을 배우고

신학적 회심을 한다.

유학 시절,

루터의 삶이 녹아 든 문자들을 해부하고

자신의 글로 옮겨 적다

‘신학자로서의 실존적인 회심’을 한다.

그리고 무명의 신학자로서 거대한 반석에 맞서는

그의 저항의 용기에 사로잡힌다.

이후 그는 자신의 실존이

‘저항과 복종’ 사이에 있음을 직시하고

균형 잡힌 건강한 ‘사이의 존재’로

그에게 주어진 구도의 길을 걷고 있다.

차례

‘강치원의 광야 소리’ 시리즈를 내며 / 7

I. 들어가는 아니리

1. ‘정직한 절망’에 대한 시론(時論) / 16

2. 윤동주, 본회퍼, 루터가 나에게 남긴 유산 / 27

II. 저항과 복종 - ‘사이’의 존재가 가야 할 길

1. 존재의 변화 / 38

2. 교회와 목회자, 조롱거리로 길거리에 나뒹굴다 / 49

3. 이 사람들이 침묵하면 돌들이 소리 지르리라! / 55

4. 성직매매가 낳은 종이 한 장의 위력 / 75

5. 저항의 목소리, 공적 무대로 올리다 / 89

6. 무엇에 대해 저항하는 소리인가? / 96

7. 하나님 앞에서 너희의 말을 듣는 것이 하나님의 말씀을 듣는 것보다 옳은가 판단하라! / 100

8. 새로운 날의 도래를 알리는 ‘비텐베르크의 나이팅게일’ / 113

9. 신앙의 탈을 쓴 맹종과 성경 및 이성의 소리에 귀 기울이는 저항 사이에 / 119

III. 목회자의 특권 의식을 허물다

1. 파계(破戒)를 다르게 읽는 독법(讀法) / 126

2. 성직자들이 쌓은 여리고 성, 나팔 소리를 만나다 /132

2.1 영적 권위(auctoritas)와 세속적 권력(potestas) / 132

2.2 거룩한 비판 / 134

3. 루터, 조작된 교리에 맞서다 / 146

3.1 화폭에 담긴 만인사제직 / 146

3.2 만인사제직: 세례를 받고 믿는 자라면! / 149

3.3 영적 제사장과 소명 / 159

4. 신자의 실존: 영적 제사장으로서의 세상 속 수도사 / 162

IV. 교회, 너는 어디에 있는가?

1. 원수들 한가운데! / 166

2. 아우구스티누스 대(對) 아우구스티누스? / 169

3. 교회 대(對) 교회, 두 진영 사이에서 / 173

4. 교회: 하나님의 말씀이 바르게 선포되고 듣는 곳 / 186

5. 보라, 저기 훌륭한 설교를 하는 멋진 짐승이 지나간다! / 198

6. 그는 흥해야 하고, 나는 쇠해야 하리라 / 206

7. 나의 소녀여, 그대는 어디에 있는가? / 212

V. 나가는 아니리

1. 예루살렘이 아니라 아라비아로! - 칼 바르트의 『로마서』로 루터를 갈무리하다 / 218

2. 이제는 그만! / 236

3. 교회를 떠나 교회로의 귀향 / 244

그림목차 / 263

참고문헌 / 269

책 속에서

헛된 희망과 거짓 희망이 너무도 값싸게, 그러나 너무도 불티나게 팔려나가는 교회에서 정말 필요한 복음은 ‘정직한 절망’이다.

이것은 희망이 없는 캄캄한 심연이 아니라, 희망의 씨앗이 발아하는 생명의 어둠이다. 헛된 희망과 거짓 희망에 대해 저항의 물길을 열고,

비로소 희망의 물꼬를 트는 정직한 눈물이다.

- 22쪽

(나는) 루터와 함께 ‘교회에 대한 절망’을 말하고 싶다. ‘기독교에 대한 절망’을 말하고 싶다. 그리고 ‘희망하는 희망’으로만 가득 찬,

그래서 맛을 잃은 ‘신앙’ 대신에 ‘정직한 절망’이라는 용어를 붙잡고 싶다. … ‘정직한 절망’에 대한 용기, 어쩌면 이것이 신앙의 다른 말이 아닐까?

- 26~27쪽

‘저항과 복종’은 본회퍼의 삶과 신학만 묶을 수 있는 배타적인 용어가 아니다. 기독교의 역사를 돌이켜 보면, 나치 종교와 같은 것이 판을 칠 때면

어김없이 저항과 복종의 삶으로 시대정신과 싸웠던 이들이 있다. 이 신도 섬기고, 저 신도 섬기고자 하는 이스라엘 사람들을 향해

자신은 오직 야훼 하나님만 섬기겠다고 선언하는 여호수아나, 야훼 하나님과 바알 사이에서 머뭇거리는 이스라엘 사람들에게 한쪽을 택하라고

외친 고독한 엘리야처럼 말이다. 이런 전통의 흐름 속에 루터도 서 있다. 그는 자신의 실존을 하나님과 사탄 사이에서 살아가야 하는 존재로

직시하고, 이 ‘사이’의 존재가 살아가야 하는 삶의 방식으로 저항과 복종의 삶을 살았다. 이것을 꿰뚫어 본

루터 전문가 하이코 오버만(H.A.Oberman)은 자신의 루터 전기에 ‘하나님과 악마 사이에 있는 인간’이라는 부제를 달았다.

- 54~55쪽

『면죄부 논제』의 첫 번째 조항은 루터의 이런 치열한 성서 연구를 배경으로 하고 있다. 이와 더불어 성서로부터 출발하지 않는 그리고 성서에

의해 증명되지 않는 신학적인 주장에 대해서는, 그것이 교황의 교서이든 그 어떤 유명한 신학자의 주장이든, 언제든지 수정될 수 있는

하나의 ‘의견’으로만 받아들인다. 그 때문에 어떤 주장을 성서와의 씨름 없이 권위를 가진 누군가가 말했다고 하여 그냥 읊조리는 관행에

동조하지 않는다. 이런 전통에 대한 저항은 곧 성경에 대한 복종을 의미했다.

- 100쪽

루터는 교황을 일반 인간과 다를 바 없는 존재, 곧 약하고, 틀릴 수 있고, 죄를 지을 수 있고, 거짓말할 수 있고, 자만할 수 있는 자로 간주한다.

당연한 말이다. 그러나 교황의 권위에 반대하고 있다는 의심을 받는 루터의 말이기에 색안경을 끼고 들을 수밖에 없는 위험한 말이다.

그런데 우리의 귀를 의심하게 만드는 또 다른 목소리가 들린다. 루터는 갈라디아서 2장에 나오는 바울의 베드로 책망을 끌어들여 다음과 같이

말한다.

“가장 높은 교황이라 할지라도 베드로와 같은 약함으로 인해 죄를 범하거나 신적인 계명에 반하는 것을 명령하거나 결정한다면,

그에게 순종할 수 없고 순종하지 말아야 함은 물론이고, 사도 바울과 함께 얼굴을 맞대고 저항할 수 있으며 저항해야 한다.”(WA2,37)

교황의 권위를 중요시하는 이들에게는 걸림돌이 되고도 남는 도발적인 표현이다. 그러나 루터는 이제 확실한 자신의 생각을 가지고 있다.

성서와 교황, 이 둘은 같은 선상에 있는 근원도 힘도 아니다. 교황이 가지는 권력(potestas)은 “성서와 진리의 위엄에 맞서거나 넘어서서는

안 되고, 그것을 위하고 그것 아래에 있어야 한다.”(WA2,39) 그 때문에 면죄부 판매를 승인하는 것은 성서에 위배되는 것으로 저항해야 한다.

면죄부 판매의 최종 승인자가 교황이기에 자연적으로 교황에 대한 저항으로 나아갈 수밖에 없었다.

- 101~102쪽

“나를 가장 많이 움직이게 한 것은 교황이 자신에게 반대해 말을 하거나, 글을 쓰거나, 행동한 자에 대해 단 한 번도 성경이나 이성을 통해

반박하지 않고, 항상 힘으로, 파문으로, 왕과 제후와 추종자들을 통해, 또는 책략과 속임수를 통해 억누르고, 쫓아내고, 화형에 처하고,

교살하는 것이다. … 그는 (자신에 대한) 어떤 재판도, 어떤 판결도 허용하고자 하지 않고, 항상 자신은 성경과 모든 재판과 모든 권력 위에

있다고 외쳐 댄다.”(WA7,181)

루터에 의하면, 어떤 주장이 옳은지, 그른지를 판단하는 근거는 성경과 이성이다. 이것에 근거하지 않는 주장은, 그것이 아무리

교황의 주장이라 할지라도, 그것은 비기독교적이다.

- 108~109쪽

“(나의 주장이) 성경의 증거와 명백한 이성을 통해 잘못되었다고 증명되지 않는다면, 그렇다면 나는 내가 인용한 성경 구절에 굴복하여 머물고,

내 양심도 하나님의 말씀에 사로잡힌 채 머물러 있을 것입니다. 나는 교황도, 공의회도 믿지 않습니다. 이들이 종종 잘못된 결정을 내렸고,

서로 반대되는 주장들을 폈다는 것이 너무도 자명하기 때문입니다. 나는 (내 입장을) 철회할 수도 없으며 철회하지도 않을 것입니다.

왜냐하면 양심을 거슬러 무엇인가를 하는 것은 안전한 것도 아니며 올바른 것도 아니기 때문입니다. 하나님 나를 도우소서. 아멘.”(WA7,838)

저항과 복종, 루터의 자리는 이 둘 사이에 있었다. 그런데 실은 이 두 삶의 방식은 오직 하나의 길 위에서만 가능하다. 성경과 이성이 녹아

만들어진 길 위에서만 진리에 복종할 수 있고, 비진리에 저항할 수 있다. 물론 여기서 말하는 이성이란 말씀에 사로잡힌 이성을 말한다.

이런 이성은 성서의 증거에 어긋나는 교황의 명령이나, 공의회의 결정이나, 신학자들의 주장에 복종하지 않는다. 그것이 아무리 권위 있는

명령이고, 다수의 동의를 얻은 결정이고, 세계적으로 유명한 석학의 주장이라고 할지라도 말이다. 오히려 말씀에 사로잡힌 이성은 이런

명령이나, 결정이나, 주장들을 성서 속으로 가지고 들어가, 성서의 정신과 맞는지 조사한다. 그것들을 가지고 성서를 판단하지 않고,

성서를 통해 그것들을 판단한다. 저항과 복종의 균형점은 오직 성서이다.

- 110~112쪽

오늘도 우리는 관행과 성경 사이에 서게 될 때가 많이 있다. 심지어는 성경적인 근거를 가지지 않는 관행이 성경의 말씀보다 더 권위 있는

것으로 자리매김하는 것을 목도할 때도 있다. 이때 우리는 어디에 서야 하는가? 내 몸에 익숙한 사고방식과 성경 사이, 교회의 색깔로

자리매김한 전통과 성경 사이, 노회나 총회의 관행과 성경 사이에서 우리의 자리는 어디인가? 우리는 무엇에 저항하고, 무엇에 복종해야 하는가?

자기 죽음을 담보로 하면서까지 ‘비텐베르크의 나이팅게일’을 쓴 구두 제조공 한스 작스는 오늘 우리를 이 물음 앞에 서게 한다.

그리고 우리를 밤의 어둠에서 깨워 일으킨 ‘비텐베르크의 나이팅게일’의 소리를 다시금 듣게 한다.

“만일 이 사람들이 침묵하면 돌들이 소리 지르리라”

- 118~119쪽

생각하는 신앙이 추방된 교회에서는 기독교의 옷을 입은 종교적인 망상이 지배하게 되고, 우상이 된 목회자는 신자들을 이러한 망상의 동굴로

인도하는 것을, 어용 신학자는 동굴 벽에 망상의 교리를 새기는 것을 각각 자신의 사명으로 여긴다. 망상의 동굴을 하나님 나라로

착각하기까지 한다. 그 때문에 요즘 한국 사회는 이런 종교적인 망상에 빠져 있는 교회를 향해 냉소적이다 못해 가련하다는 반응까지 보인다.

- 121쪽

“고위 성직자의 입에서 나오거나, 또는 선하고 거룩한 사람의 입에서 나오는 모든 말씀은 그리스도의 말씀이다. 그분은 ‘너희 말을 듣는 자는

곧 내 말을 듣는 것’이라고 누가복음 10장 16절에서 말씀하셨다.”(『루터:로마서강의』,208-09)

말씀의 선포와 관련해 목회자와 평신도 사이에는 질적인 차이란 없다는 것이다. 교황의 입에서 선포되는 말씀이라고 해서 무슨 특별한 차원을

갖는 것이 아니다. 아주 미미한 신자의 입에서 선포되는 말씀과 똑같은 차원의 말씀일 뿐이다. 목회자의 입장에서는 드러내 놓고 인정하고 싶은

말은 아니다. 설교자로서의 권위가 흔들릴 수 있기 때문이다. 그만큼 오늘날의 많은 목회자도 성직자라는 특권 의식에 사로잡혀 있는 것이

사실이다.

- 149~150쪽

아무리 베드로를 계승하는 교황이라고 할지라도, 아무리 신학을 많이 아는 박사라 할지라도, 아무리 수도원적인 삶을 사는 경건한 자라

할지라도, “믿음이 없는 자는 제사장이 아니다.”(WA12,316) 베드로를 계승하는 자가 아니라, 그리스도를 믿는 자라야 “거룩한 영적 제사장이며,

참된 그리스도인이요, 반석 위에 세워진 사람”이다.(WA12,307)

간단한 말이지만, 사실 두려운 말이다. 목회자라고 하여 반드시 믿음이 있는 것이 아니기 때문이다. 그리스도를 믿지 않는 데도 제사장의 일을

잘하는 자로 간주하는 세상이기에 더더욱 두려운 말이다. 어쩌면 그리스도에 대한 믿음이 없기에 교회를 그리스도의 몸이 아니라,

자신의 왕국으로 만드는 것은 아닐까? 그리스도에 대한 믿음이 없기에, 하나님 나라가 아니라 당회장 나라가 임하고, 당회장의 뜻이

이루어지기를 갈망하는 것은 아닐까? 그리스도에 대한 믿음이 없기에 그리스도의 법이 아니라, 자신의 목회철학과 목회소신으로 교회를

경영하는 것은 아닐까? 오늘날의 교회는 루터가 그렇게도 갱신하려고 몸부림쳤던 중세 교회를 어쩌면 그렇게도 빼닮았는지 모르겠다.

- 158~159쪽

하나님의 말씀이 하나님의 말씀으로 존재하는 곳은 수도원 안에서만 가능한 것이 아니다. 루터는 하나님의 말씀을 깊게 읽고,

삶으로 녹아내야 하는 수도원 안에서 오히려 하나님의 말씀이 왜곡되고, 변방으로 밀려나고, 결국 잊히는 실상을 경험하였다.

하나님 말씀의 상실은 곧 수도원의 부패로 이어졌음을 삶으로 체험하였다. 수도원의 타락은 전 기독교의 타락과 그 맥을 같이 한다.

그래서 수도원과 도서관에 갇혀 있는 하나님의 말씀을 해방하는 일에 주력한다. 이것을 자신의 삶으로 살아내기 위해 20년 가까이 걸쳤던

수도복을 벗어버리고 수도원 밖으로 나온다. 이 과정에서 그가 겪은 고난과 시련은 가벼운 것이 아니었다. 욥처럼 자신이 태어나지 않았더라면

더 좋았을 것이라는 실존적인 신음과 탄식이 끊이지 않는 길이었다. 그러나 그는 거대한 여리고 성을 향해 소리 내는 돌이 되어 수도원 밖에서

수도원 안의 삶을 살아낸다. 이것이 만인 사제직 이론이 담고 있는 본질적인 의미다.

이 의미를 우리는 바르게 되새겨야 한다. 우리는 말씀에 복종하고, 말씀의 탈을 쓴 거대한 세력에 저항하는 삶을 살아야 하는 세상 속 수도사다.

우리는 그리스도의 순종적인 죽음을 통해 우리에게 값없이 선물로 주어진 값비싼 은혜를 우리의 삶의 자리에서 삶으로 살아내야 하는

세상 속 수도사다. 이 값비싼 은혜를 값싼 은혜로 둔갑시키는 자신의 습관과 교회의 관행에 대해 치열하게 싸워야 하는 세상 속 수도사다.

우리는 하나님과 돈 장사를 하는 모든 성직매매를 우리의 삶의 자리에서 몰아내고, 쓰리지만 즐겁고 유쾌하게 자신의 내면을 성찰하는

세상 속 수도사다. 우리가 매일 걷는 세상 속 도상의 길에는 우리를 넓은 길로, 쉬운 길로, 편한 길로 가자는 유혹이 즐비해 있다.

이 길을 세상 속 수도사로서 바르게 걷기 위해 우리는 회개와 기도와 성경 읽기로 길을 닦고 또 닦아야 한다.

우리는 수도원 밖에서 수도원 안의 삶을 살도록 부름을 받은 영적 제사장이다. 이 제사장으로서의 삶을 제대로 살아내는 것, 그것이 루터의

종교 개혁적 의미를 뜻깊게 새기는 것이다. 그리고 세상을 지배할 뿐만 아니라 교회 안에서도 주류로 자리 잡고 있는 비성경적인 관행에

저항하며, 교회를 살리는 성경의 소리에 복종하는 것이다. 이를 위해 루터는 수도원적 피안의 삶을 이 세상에서의 피안적 삶으로 전화시키고

그런 삶을 살았다.

- 162~164쪽

“기독교 공동체가 확실하게 인식돼야 하는 곳은 순수한 복음이 설교 되는 곳이다. 군대의 깃발이 어떤 군주와 군대가 진을 치고 있는지를

보여주는 확실한 표지인 것처럼, 복음도 그리스도와 그의 무리가 어디에 있는지를 알도록 해주는 확실한 표지이다. … 복음이 있는 곳에 그들이,

이들의 수가 아무리 적고, 아무리 죄가 있고 결함이 있을지라도, 그리스도인이 아니라는 것이 불가능하다는 것을 우리는 확신한다.

마찬가지로 복음이 없고 인간적인 가르침이 지배하는 곳에서는 그리스도인이라고 하는 이들이, 이들의 수가 아무리 많고, 아무리 거룩하고

경건한 삶을 산다고 할지라도, 우쭐대는 이방인일 수밖에 없다. 이러한 사실로부터 다음과 같은 결론이 명약관화하게 나온다: 주교들,

성직자회, 수도회, 그리고 일반 신자회는 오래전부터 그리스도인도 아니며, 기독교 공동체도 아니었다. 비록 그들이 그런 이름을 일반적으로

모든 것에 사용할지라도 말이다.”(WA11,408)

말씀을 선포하지만, 사람들을 즐겁게 하려는 마음과 사람들로부터 좋은 설교를 한다는 평판을 듣고자 하는 갈망에서 한다면, 그것은 실은 말씀을

바르게 선포하는 것이 아니요, 그곳에 교회는 이미 존재하지 않는 것이다. 그런데도 오늘날 신자들은 이런 설교와 이런 교회를 얼마나

좋아하는가? 이런 인간의 실상을 파악한 루터는 이렇게 기도한다.

“하나님이시여, 모든 사람을 즐겁게 하고, 모든 사람으로부터 좋은 평판 듣기를 즐기려는 설교자들로부터 우리를 지켜 주옵소서.”(WA28,530-31)

설교와 성경 공부, 그리고 그 외 목회 활동을 통해 나를 보라고 부추기는 ‘목사-주님’의 시대는 지나갔다. ‘참 주님’과 신자 사이에 자신의 자리를

매김하던 ‘목사-주님’의 시대 또한 지나갔다. 그런데도 여전히 그런 ‘목사-주님’이 활개를 치는 것은 종교개혁 이전의 ‘교황 교회’를 모방하는

교회에서만 가능하다. 봉건주의적 사고방식에 갇혀 있는 교회에서만 가능한다. 부자세습을 해도 무조건 충성을 외치는 십자군병들로

차고 넘치는 교회에서만 가능하다.

이러한 교회에서는 성경의 진리가 상석에 앉지 못하며, 세상의 상식도 아무 역할을 하지 못한다. 오직 ‘교황 목사’의, ‘교황 목사’에 의한,

‘교황 목사’를 위한 논리만이 교회를 감싸고 있을 뿐이다. 건강한 이성의 소리는 말할 것도 없고, 성경을 통해 말씀하시는 하나님보다도

‘교황 목사’의 말에 더 순종해야 한다는 소리가 진리로 메아리친다. 세속적인 너무도 세속적인 냄새로 가득 차 있으면서도, 거룩한 척 흉내를

내는 이런 교회의 특징은, 교회의 자리를 세상 가운데 두지 않고 스스로 구별하여 만든 방주에 둔다는 것이다. 예수 그리스도는 쇠해도,

자신들의 교회는 흥해야 한다며 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이 아니라, 영광의 방주와 그 방주의 상석에 앉아 있는 ‘교황 목사’만

바라보게 한다. 그래서 세상은 교회의 자리는 어디인지 묻는다. 중세 때만이 아니라 지금도 말이다.

- 210-211쪽

루터에게 ‘사랑스럽고, 소중한 소녀’이던 교회의 현주소는 광야이다. 이곳에서 사탄의 집요한 공격을 받으며 비로소 ‘어머니’로 성숙한다.

신실하신 하나님은 광야의 존재인 교회를 세상 끝날까지 지키고 보호하실 것이다. 이것이 루터가 자신에 의해 시작되고, 광야로 내몰림을

당하고, 각종 시련과 박해를 받으며 약 20년을 지나온 교회를 향한 고백이다. 어린 소녀에서 각종 세속적, 영적인 세파를 견디며 어머니라는

보다 원숙한 여인이 되었지만, 여전히 머물러야 하는 곳은 광야다.

이 광야가 바로 교회의 자리다. 때론 사탄의 수중에 더 들어가는 것처럼 느끼기도 하고, 때론 하나님의 편에 더 기운 것으로 체험되기도 하는

광야 생활, 이것이 교회의 존재 방식이다. 사탄과 하나님 사이에서 하루에도 수십 번씩 광야의 명과 암에 노출되는 현실, 이것이 교회가

받아들이고 감내해야 하는 실존이다. 이러한 광야의 일상은 교회에 불행이 아니다. 오히려 행복이다. 하나님의 보호하심을 경험하는 장이기

때문이다. 하나님의 떠남과 부재를 경험하기도 하지만, 하나님의 의로우심, 하나님의 신실하심을 맛보는 은혜의 자리이기도 하기 때문이다.

위기 속에 있는 한국교회가 ‘사랑스럽고, 소중한 소녀’를 찾기 위해 가야 할 곳, 그곳은 광야다. 그곳엔 ‘회개하라’는 2,000년 전의 소리가

아직도 원시의 힘을 가지고 울려 퍼지고 있다. 500년 전에 루터는 95개 논제의 첫 번째 조항을 ‘회개하라’는 주님의 말씀을 상기시키며

우리의 발길을 또다시 이 광야로 초대한다. 이 광야 길은 부끄럽고 얼룩진 교회의 창을 닦고 닦으며 참회록을 써야 하는 지난(至難)한 길이다.

속을 뒤집어 보이는 것이 당장은 한국교회를 부끄럽게 하고 피해를 주는 것 같지만, 실은 밝아오는 브니엘의 여명을 보게 하는 희망의 길이다.

얍복강을 건너게 하는 희망의 길이요, 시시포스의 운명을 넘어 참된 자유를 누리게 하는 희망의 길이다. 이 희망의 도상에서 우리는

‘사랑스럽고, 소중한 나의 여인’을 다시금 만나게 될 것이다.

- 213쪽

저항과 복종, 그 사이에 있는 우리는 무엇에 저항하고, 무엇에 복종해야 하는가? 교회의 관행이 성경의 소리를 짓누를 때, 목사-주님의

카리스마적 설교가 성경의 진리와 부딪힐 때, ‘그리스도인-교’가 ‘그리스도-교’를 광야로 추방하고 시대정신을 지배할 때, 보암직도 하고

먹음직도 한 ‘비오스’가 ‘우시아’를 몰아내고 교회의 상석을 지배할 때 우리는 어느 편에 서야 하는가? 교회의 거대한 탁류는 마땅히 저항해야

하는 것에 저항하지 못하고 마땅히 복종해야 하는 것에 복종하지 못함에서 오는 것은 아닐까?

교회의 희망은 어디에 있는 것일까? 아니, 교회에 희망이 있기는 한 것일까? 어쩌면 희망을 붙잡기 위해 희망 없는 교회를 떠나야 하는 것은

아닐까? 교회를 떠나는, 아니 떠날 수밖에 없는 절망, 이것이 참된 교회로 돌아가는 길에 불을 밝히는 희망의 등대가 아닐까?

저항과 복종의 또 다른 말이 된 떠남과 귀향, 이 역설이 새로운 희망의 물꼬를 트는 예수 그리스도의 길이요, 우리가 가야 할 길이 아닐까?

- 259~260쪽