[책소개]

출애굽기는 구약성서의 두 번째 책이다. 그렇다고 신학적으로나 경전의 순서로나 창세기 다음이라는 뜻은 아니다. 이 책은 모세와 이스라엘의 이집트 탈출을 이야기 형식으로 서술한다. 자세히 보면 이집트에서 탈출과 구원, 이스라엘과 하나님의 계약 그리고 성막 건설이다. 차례로 탈출 ‘이야기’( אנדה ), 생활의 ‘율법’( הלכה ) 그리고 ‘예배’( סדר )에 해당한다. 따라서 출애굽기의 세 주제 중 어느 한 가지만 집중하면 곤란하다. 세 변의 삼각형에서 무엇이 더 중요하며 무엇이 덜 중요하달 수 없다. 수많은 사연이 켜켜이 쌓인 나루가 점점 사라지고 흔적만 남는다. 나루는 이제 역사의 유적지로 표시되거나 사전에 갇힌 낱말이 되어 간다. ‘출애굽기 나루’는 희미한 나루의 기억과 설레는 내일을 되살리려는 이름이다. 나루의 부풀던 열망과 새날의 부푼 기대를 담은 것이다. 출애굽이 자유와 구원과 해방을 이스라엘에게 열어 주었듯 이 책이 과거와 현재를 잇고 지금과 영원을 아우르는 작은 여백이 되기를 빈다.

[목차]

책을 펴내며

머리말

1장 _ 아가다(hd'G'a;): 탈출 이야기 I

01 이름들(출 1:1)

02 애굽(출 1:1, 5)

03 모두 칠십이요(출 1:5)

04 요셉을 알지 못하는 새 왕(출 1:8)

05 바로는 누구인가?(출 1:11)

06 히브리(출 1:19)

07 바로의 딸(출 2:5)

08 모세(출 2:10)

09 모세와 알파벳

10 모세와 유일신(출 2:10)

11 모세와 H2O(출 2:10)

12 미디안 제사장(출 2:16)

13 모세 ․ 메시야(출 2:17; 사 45:1)

14 르우엘 ․ 이드로 ․ 호밥(출 2:18; 민 10:29)

15 하나님의 산(출 3:1)

16 신발(출 3:5)

17 젖과 꿀이 흐르는 땅(출 3:8)

18 내가 누구이기에(출 3:11)

19 내가 너와 함께(출 3:12)

20 섬기다? 일하다?(출 3:12)

21 하나님 이름(출 3:14) 93

22 하나님은 동사다(출 3:14)

23 있다 ․ 잇다 ․ 이다(출 3:14)

24 하나님 이름과 ‘피휘’(출 3:14)

25 하나님 이름과 소문자(출 3:14)

26 출애굽 ․ 엑소더스 ․ 예치아

27 출애굽 거리(출 3:18)

28 지팡이와 뱀의 변증적 관계(출 4:2-3)

29 내가 네 입과 함께?(출 4:12)

30 마음을 완악하게(출 4:21)

31 피 남편(출 4:24-26)

32 내 백성을 내보내라(출 5:1)

33 광야(출 5:3)

34 나는 야웨라(출 6:2)

35 출애굽의 4중적 의미와 유월절 포도주(출 6:6-7)

36 요게벳(출 6:20)

37 ‘기도’의 참뜻(출 8:8)

38 역병(출 9:3)

39 캄캄한 흑암(출 10:21-23)

2장 _ 아가다(hd'G'a;): 탈출 이야기 II

40 출애굽 자세(출 12:11)

41 넘절(출 12:11)

42 유월절과 엘리야의 잔

43 유월절 식탁과 할렐

44 유월절 ‘떡’과 교회의 분열

45 603, 550(출 12:37)

46 수많은 잡족(출 12:38)

47 야웨의 밤(출 12:42)

48 비아 마리스(출 13:17)

49 얌 수프(출 13:18) 187

50 ‘갈대’ 바다(출 13:18)

51 대열을 지어(출 13:18)

52 요셉의 유골(출 13:19)

53 출애굽 ‘브렉시트’

54 구름기둥 불기둥(출 13:21)

55 봄의 언덕(출 13:4)

56 규례과 율례(출 13:10)

57 믹돌(출 14:2)

58 믹돌과 ‘막달라’(출 14:2; 막 15:40)

59 바알스본(출 14:2)

60 출애굽 경로와 바알스본

61 비하히롯(출 14:2; 민 33:7-8)

62 믹돌-비하히롯-바알스본: 압제-자유-유혹

63 천사가 물러선 이유(출 14:19)

64 새벽(출 14:24)

65 주의 콧김(출 15:8)

66 미리암 ․ 마리아(출 15:20)

67 너의 하나님 너의 치유자(출 15:26)

68 고기 가마 곁(출 16:3)

69 ‘아멘’ ․ ‘버티기’(출 17:12)

70 천부장 ․ 백부장 ․ 십부장(출 18:21)

3장 _ 할라카(hk'l'h): 새 삶의 원칙

71 믿음의 시제(출 19:1)

72 ‘이스라엘’이 되어(출 19:2)

73 야곱의 집 이스라엘 자손(출 19:3)

74 내 언약(출 19:5)

75 제사장 나라(출 19:5-6)

76 우리가 준행하리이다(출 19:8; 24:3, 7)

77 우레와 번개와 구름(출 19:16)

78 역사적 서언인가? 제1계명인가?(출 20:2)

79 ‘너의 하나님’ vs ‘너희들의 하나님’(출 20:2)

80 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라(출 20:8)

81 부모를 공경하라(출 20:12)

82 살인하지 말라(출 20:13)

83 탐내지 말라 … 탐내지 말라(출 20:17)

84 긍정 계명과 부정 계명(출 20:2, 8, 12-17)

85 다듬은 돌로 쌓지 말라(출 20:25)

86 청동률(출 21:23-25; 신 19:21)

87 나그네(출 22:21)

88 과부(출 22:22)

89 이자(출 22:25)

90 내 이름이 그 안에(출 23:21)

91 언약의 책(출 24:7)

92 하나님을 보고 먹고(출 24:11)

93 돌판(출 24:12)

94 토라와 밀가루(출 24:12; 왕상 4:22)

4장 _ 세데르(rd,se): 예배와 질서

95 성막과 교회

96 ‘규빗’과 길이(출 25:10)

97 진설병(출 25:30)

98 복수의 의미(출 25:8, 10; 28:4, 6)

99 성막을 위한 일곱 가지 예물(출 25:2)

100 궤(출 25:10)

101 시은소(출 25:17)

102 두 그룹(출 25:18)

103 등잔대(출 25:31-40; 37:17-24)

104 등잔 일곱(출 25:37; 37:23)

105 한 성막을 이루라(출 26:6; 고전 12:12)

106 지성소(출 26:33-34)

107 석류(출 28:33-34)

108 방울(출 28:33-34; 39:24-26)

109 우림과 둠밈(출 28:30)

110 출애굽과 성막

111 반 세겔(출 30:11-16; 38:24-26)

112 브살렐과 오홀리압(출 31:2, 6a)

113 브살렐과 오홀리압: 솔로몬과 히람(출 36:1)

114 야웨가 모세에게 이르시되(출 31:12)

115 안식일 중의 안식일(출 31:15)

116 이스라엘: 네 백성? 이 백성? 내 백성?(출 32:7)

117 내 ‘이름’을 지우소서(출 32:32-33)

118 야웨라 야웨라(출 34:6)

119 창조하다 ․ 만들다(출 34:10)

120 모세의 광채(출 34:29)

121 서른두 개의 전치사 에트(출 39:33-40)

122 충만 ․ 충일(출 40:34)

123 어제 ․ 내일

참고문헌

[본문 중에서]

사람은 태어나는 순간, 에고에 갇히고 신발을 신는 순간 자신의 의제(agenda)에 묶인다. 신발은 두 짝이다. 한 켤레는 히브리어의 양수(dual)로 표현된다. 당연히 신발을 벗는 과정은 두 차례 반복된다. 지금이야 신발을 얼른 벗어 던질 수 있으나 모세는 목동이었기에 신발을 신고 벗는 데 시간이 걸렸다(사 5:27). 양쪽 신발 끈을 하나씩 풀고 신발을 벗기 위해 두 차례 몸을 낮추게 된다. 거룩한 분의 임재 앞에서 발을 딛고 있는 흙까지 몸을 낮추고 자아를 부정하는 상징적인 행위다. 여기서 양수는 한 켤레의 신발을 가리키면서도 결국 몸을 두 번 구부린다는 뜻이다. 한 차례로는 충분하지 않다.

<1장 _ 아가다(hd'G'a;): 탈출 이야기 Ⅰ> 중에서

한때 대한적십자에서 ‘사랑은 동사다’라는 구호를 앞세워 나눔과 실천을 유도한 적이 있다. 사랑을 인지적 차원의 명사적 개념이 아니라, 몸을 움직여 활동하는 동사적 의미를 살려 낸 것이다. 하나님의 자기 계시 ‘에흐웨아셰르 에흐웨’는 동사를 극대화한 문장이다. 즉 이스라엘이 고통받고 있을때 건져 내시고, 바알과 이방 신앙에 경도되었을 때 호되게 꾸짖으시고, 포로와 절망 가운데 있을 때 새 희망을 열어 주시는 하나님의 역동적인 구원사가 히브리 동사 ‘에흐웨’에서 뿜어져 나온다. 그러므로 ‘나는-나다’라는 하나님의 자기 계시에 대하여 ‘하나님은 사랑이다’라는 고백으로 응답해야 한다(요일 4:10).

<1장 _ 아가다(hd'G'a;): 탈출 이야기 Ⅰ> 중에서

해마다 유월절은 기독교의 부활절과 맞닿는다. 기독교는 메시야가 이미 왔다고 믿는 반면 유대교는 아직 오지 않은 것으로 여긴다. 유대인들은 이번 유월절에도 ‘엘리야의 잔’을 준비하며 엘리야와 메시야의 도래를 기다릴 것이다. 그러나 유월절 만찬이 끝나고도 엘리야의 잔이 그대로 있다면 메시야는 올해에 오지 않는다. 이 점에서 구약의 말라기와 신약의 마태복음 사이에는 엄청난 신학적 비밀이 담겨 있다. 말라기 4장에는 모세가 나오고(4절) 뒤이어 엘리야를 파송하는 구절이 소개된다(5절). 그러나 세 번째 인물은 놀랍게도 시간과 공간을 훨씬 뛰어넘어 마태복음 1장 1절에 등장한다. 이로써 변모산의 모세, 엘리야, 예수가 한 자리에서 만나게 되었다. 드디어 율법과 예언이 완성되고 성취되는 메시야의 시대가 열리고 있다.

<2장 _ 아가다(hd'G'a;): 탈출 이야기 II> 중에서

지금 우리는 엄청나게 많은 정보의 바다 가운데 살아간다. 누구나 글을 읽고 필요한 지식을 얻을 수 있다. 최근 스마트폰과 인터넷의 보급은 문해력의 비약적인 확산을 가져왔다. 여기저기 ‘말씀’이 넘쳐나며 사설(邪說) 또한 어지럽게 날린다. 문해력은 갖추고 있으되 역설적으로 말씀과 사설의 혼미한 경계 가운데서 참된 앎을 찾지 못하고 있다. 지금 우리에게 ‘제사장 나라’는 홍수처럼 넘실거리는 지식과 정보를 바르게 읽고 파악하는 수준을 뛰어넘어 하나님 말씀에 대한 정확한 지식을 요한다. 즉 창조 세계의 질서와 하나님의 우주 섭리를 알아차리고 식별하게 하는 제사장의 역할이 필요한 때다.

<3장 _ 할라카(hk'l'h;): 새 삶의 원칙> 중에서

[저자 소개]

한신대학교 신학과와 동 대학원을 졸업하고, 시카고신 학교에서 목사 앙드레 라콕과 랍비 헤르만 샤알만의 지도로 구약학 및 유대교를 전공하여 박사학위를 받았다. 현재 한신대학교 신학부 구약학 교수로 재직 중이다. 저서 『창세기 마루』(2017) 외에 『시편: 우리 영혼의 해부학』(2006), 『토라의 신학』(2010) 등의 공저, 『다니엘과 그의 시대』(2001), 『성서의 새로운 이해』(2006) 등의 역서가 있으며, “메노라에 비친 시편 67”(2019) 외 다수의 논문을 발표했다. 기독교와 유대교를 잇는 연구를 학문적 과제로 삼고 있다.