이슬람(islām)과 이슬람주의(Islāmī)라는 어휘들 이외에 아랍 세계에서 새로 등장한 신조어는 타아슬룸(ta’aslum)이다. 타아슬룸은 이슬람이 아닌데 이슬람이라고 칭하는 것이다.

타아슬룸의 능동분사형은 무타아슬림인데, 무타아슬림은 자신은 무슬림이라고 말하는데 자신이 말하는 것과 반대로 행동하는 위선자이고 참 이슬람이 명령하는 것을 어긴 자를 말한다. 예를 들면 하루 다섯 번 기도하면서 도둑질을 하는 무슬림이다. 타아슬룸과 무타아슬림은 극단 세력이나 IS 조직원에게 붙여진 말이다.

무슬림들은 이슬람을 진리의 종교(알딘 알학끄, al-dīn al-haqq)라고 한다. 그리고 이슬람의 특성을 종교적 단일체, 정치적 단일체, 사회적 단일체의 종교라고 하고 이성과 사고의 종교이며 피뜨라(인간 본성)의 종교이고 자유와 평등의 종교라고 말한다.

한 마디로 이슬람은 종교이며 국가이다. 이슬람은 꾸란과 순나(무함마드의 말, 행동, 묵인한 것)에 뿌리를 두고 각 사회의 문화 역사적, 사회 경제적 그리고 지리적 상황에 따라 다면적인 종교가 되었다. - p.15 -

IS는 지하디이고 또 타크피리이다. 쿠프르의 언어적 의미는 덮음이란 뜻이고 동사는 ‘카파라’인데 ‘(사람이) 카파라했다’는 말은 알라의 한 분 되심과 예언이나 이슬람 율법을 믿지 않는다는 말이다. 따라서 쿠프르는 진리를 거절하고 부인하는 것이고 카피르는 무슬림을 반대하는 자이다.

그리고 아랍어 무르탓드는 이슬람에 입교한 뒤에 말이나 행동이나 신앙에서 이슬람을 거절하는 자이다. 고전적인 이슬람 법학에서 타크피르 방식의 사용자는 자신과 다른 상대를 카피르라고 판정한다. 타크피르는 상대를 이슬람으로부터 박탈시키고 그를 이슬람 집단으로부터 내보내는 것을 의미했다.

그래서 타크피르는 이슬람 종교를 누리지 못하게 하는 것이다.73 이슬람 법학자들은 쿠프르는 무함마드가 가져온 교리나 예배 그리고 그 밖의 형사적인 문제들을 믿지 않는 것이다. 이븐 타이미야는 아주 분명한 증거가 입증되기 전까지는 아무도 무슬림들 중의 한 사람을 카피르로 단정해서는 안 된다고 했다. - p.85 -

국내에서 발행되는 도서 중에는 이슬람을 이상적으로 소개하는 경우가 많고, 또 반이슬람 입장을 소개하는 극단적인 도서도 있다. 이 책은 극단으로 치우치는 입장에서 벗어나 아랍어 자료와 아랍인들의 생각을 직접 전하는 방식으로 IS와 같은 주제를 포함하여 다양한 이슬람 관련 주제를 다루고 있다.

이 인 섭 | 한국외국어대학교 통번역대학원 아랍어과 교수

어느 종교든 핵심 교의가 있다. 그리고 교의를 지지하는 행동강령이 있게 마련이다. 교의와 행동강령은 경전을 통해 전수된다. 오랜 시대를 관통하며 이어져 온 종교는 경전을 신봉하면서도 동시에 시대에 맞는 해석과 적용의 역사를 통해 시대정신을 견인한다. 이슬람 역시 그러했다. 따라서 현재 우리가 목도하는 이슬람의 다양한 현상들은 종교적 교의와 행동규범이 담긴 경전에 관한 해석에서 발원한다. 이 구조를 이해하고, 경전과 역사에 담긴 핵심 논리와 배경을 통찰해낼 수 있어야만 IS와 같은 극단주의로부터 수피즘, 온건 무슬림, 이슬람 정치화 등의 다양한 현상을 제대로 파악할 수 있다. 이 책은 이슬람의 전체를 통찰하게 되며, 이를 배경으로 한 IS의 현 위치를 독자 스스로 가늠할 수 있게 해준다.

인 남 식 | 국립외교원 유럽아프리카연구부 교수