[책소개]

암흑시대도
신앙이 지배한 시대도 아닌,
유럽 중세가 입체감을 띠고 나타난다!

“종교개혁 500주년을 맞아 행사들이 많지만, 한국 교회가 새롭게 거듭나기 위해서는 어디서 길을 잃었는지 역사에서 묻고 답을 찾는 과정이 필요하다. 이에 홍성강좌는 교회사의 발전 과정을 장기적 맥락에서 되짚어 보고, 역사 속에서 이루어졌던 개혁의 성과들뿐 아니라 개혁의 운동들이 길을 잃게 된 과정을 살펴본다. 홍성강좌는 세속사를 전공하는 역사가와 교회사가가 협력하여, 교회사와 세속사를 분리시켜 이해하는 것이 아니라 그리스도교적 안목으로 적극 통합하려는 시도다.”
― 기획위원 박흥식(서울대 서양사학과 교수)

홍성강좌 두 번째 책

마르틴 루터가 종교개혁을 한 지 500년이 되는 해를 기념해 2017년부터 시작된 ‘홍성강좌’는 교회사와 세속사를 통합해 그리스도교 역사를 전체사로 다루는 것을 목표로 삼고 진행했다. 이번에 펴낸 《중세와 그리스도교》는 서울대 서양사학과 박흥식 교수가 진행한 강의 내용을 토대로 재집필했으며, 〈His+STORY 그리스도교의 역사〉 시리즈 두 번째 시기에 해당하는 책이다. 〈His+STORY 그리스도교의 역사〉는 《로마와 그리스도교》, 《중세와 그리스도교》, 《혁명의 시대와 그리스도교》, 《세계화 시대의 그리스도교》 이렇게 네 권이 출간되었으며, 마지막 권이자 시리즈 세 번째 시기에 해당하는 《종교개혁과 그리스도교》(가제)는 곧 출간 예정이다.

암흑시대? 신앙의 지배기?

중세는 암흑시대가 아니었다. 14세기 이탈리아 인문주의자들이 사용한 ‘암흑시대’라는 용어는 지금까지 중세에 대한 이미지로 굳어져 있다. 연구자들은 이제 더 이상 이런 평가를 지지하지 않지만 대중들 사이에서는 아직까지 암흑시대라는 평가가 지배적이다. 에코의 베스트셀러 소설 《장미의 이름》은 현대인들의 이러한 판타지를 충족시키지만 중세에 대한 바른 이미지라고 하기는 어렵다. 암흑시대 이미지는 중세의 첫 몇 세기에만 해당하며, 오히려 마녀사냥과 노예제도가 절정을 이룬 시기는 근대이고, 세계대전이 두 차례나 일어난 시기가 20세기였음을 기억할 필요가 있다.

중세는 신앙이 지배한 시대도 아니었다. 할레 대학 역사학 교수로 초빙된 크리스토퍼 켈러(1638-1707)는 중세를 그리스도교 시대로 바라본 선구자였으나 이러한 주장은 전체 유럽 대륙에 해당하지 않으며, 서유럽만으로 한정하더라도 민중들이 그리스도교를 생활 가운데 얼마나 깊이 받아들였는지는 회의적이다. “중세는 결코 그리스도교화한 적이 없었다”는 말은 이러한 회의적 시각을 대변한다. 중세는 교회가 신앙을 철저히 통제하던 시기가 아니었다는 것이다.

현대 문명의 어린 시절

중세의 성격을 명료하게 규정하려면 많은 부분을 생략하거나 왜곡을 각오해야 가능하다. 사람에 비유하자면, 중세는 한 사람의 육체 및 사고의 골격과 근육이 형성되던 시기였다. 한 인간에게 과거의 시간은 흘러가 사라져버리지 않고, 내부에 축적되며 다양한 특성으로 발현된다. 어린 시절에 겪었던 다양한 경험과 성장통이 성숙한 인간으로 거듭나는 불가피한 과정이었음을 회고하게 된다. 이와 마찬가지로 중세는 현대 문명의 기반이 구축되던 “뿌리이자 출처이며 어린 시절”이었다.

《중세와 그리스도교》는 제1부에서 그리스도교 세계가 형성되는 300년에서 750년경 사이를 들여다본다. 이 시기는 고대적 요소와 중세적 요소가 중첩된 이행기로서 서양 라틴 문명의 유년기이다. 제2부는 1050년경까지이며 카롤링 왕국이 라틴 그리스도교 세계를 통합해 가고, 이슬람 세계가 급속히 성장하던 때이다. 봉건제가 성장하고, 그리스도교 세계의 외연이 대략 확정되었다. 동서 그리스도교 세계는 1050년경 분열이 확정된 때이기도 하다. 제3부는 11세기에서 13세기로 중세 유럽의 전성기이다. 이민족의 침입 위협이 서유럽에서 사라졌고, 경제적으로 풍요했으며, 교황이 그리스도교 세계의 수장이자 세속에 대해서까지 권위를 행사하던 때이다. 십자군 원정이 당시의 모순을 노출시킨 때이기도 하다. 제4부는 14, 15세기에 해당하며, 지속되던 성장이 정체된 시기이다. 환경적 요인과 아울러 앞 시기의 모순이 분출하면서 대전환을 맞은 시기로 요약된다.

이 책의 특징

▶ 암흑시대도, 신앙이 지배한 시대도 아닌 ‘현대 문명의 어린 시절’로 중세를 바라보았다.
▶ 서로마 제국이 멸망한 472년이 아니라 로마 제국 말기인 4세기를 기점으로 잡았다.
▶ 그리스도교뿐 아니라 토속종교가 크게 지배한 민중들의 문화와 의식을 탐구했다.
▶ 교회사의 주제들을 시대적 컨텍스트 속에서 재해석했다.
▶ 다양한 지도와 명화로 직관적 이해를 도왔다.

[목차]

기획 취지문
프롤로그_중세는 그리스도교 세계였는가?
주

1. 그리스도교 세계의 형성 (300-750)

1장. 콘스탄티누스의 전환
그리스도교 역사의 분기점 / 콘스탄티누스 황제 / 니케아 공의회와 제국교회 / 교황제의 토대와 위기의 리더십 / 제국의 종교와 살아남은 이교 / 맺음말 / 주

2장. 게르만 왕국의 형성과 혼합주의
문명 세계로의 편입 / 아리우스파 그리스도교의 전파 / 프랑크 왕국의 개종 / 토착 신앙과 성인 숭배 / 맺음말 / 주

3장. 수도사의 영성과 수도원 제도
본보기가 된 수도사와 수도 공동체 / 서방 수도원 전통의 형성 / 베네딕투스 수도 규칙 / 맺음말 / 주

4장. 비잔티움 제국과 그 너머
제국의 재건과 유스티니아누스 / 동쪽으로 이동한 그리스도교 / 이슬람 세계의 부상 / 맺음말 / 주

2. 그리스도교 세계의 성장 (750-1050)

5장. 카롤링 제국과 세 위계
유럽을 만든 카롤링 가문 / 카롤링 제국의 통치 / 세 위계와 봉건 사회 / 맺음말 / 주

6장. 교황 중심 교회의 확립
위조문서와 전통의 형성 / 제국교회체제 / 수도원과 교황청의 개혁 / 맺음말 / 주

7장. 그리스도교 세계의 확대와 내부 갈등
성상을 둘러싼 갈등 / 동방 교회의 발전과 동서 교회의 분리 / 스칸디나비아의 그리스도교화 / 이슬람 세계와 그리스도인 / 맺음말 / 주

3. 그리스도교 세계의 이상과 현실 (1000-1300)

8장. 성과 속의 갈등과 충돌
교권과 속권의 투쟁 / 십자군 원정 ― 성전(聖戰)인가 침략인가? / 절정기의 교황 ― 인노켄티우스 3세 / 맺음말 / 주

9장. 그리스도교적 세계상과 중세 사회
중세의 세계상 ― 엡스토르프 세계지도 / 신명재판 / 고딕 성당 / 대성당의 그늘 / 맺음말 / 주

10장. 문화, 지식, 이단
12세기 르네상스 / 대학 / 이단과 마법 / 맺음말 / 주

4. 그리스도교 세계의 위기 (1300-1500)

11장. 유럽 국가의 발전과 교회 ― 왕권의 신성화, 종교의 정치화
왕권의 신성성 / 왕국들의 발전 / 교황권의 쇠퇴와 교회의 위기 / 맺음말 / 주

12장. 기후 위기와 대전환
기후 위기와 흑사병 / 근대로의 이행인가, 대전환인가? / 교회와 성직자들의 대응 및 변화 / 맺음말 / 주

에필로그 － 그리스도교 세계의 위기?
주
참고문헌

[본문 중에서]

그리스도교는 로마제국의 종교로 변신하는 과정에서 초기의 공동체적이며 민중적인 속성이 크게 약화되었다. 지역과 소규모 공동체 내에는 그와 같은 특성이 잔존했지만 교회 조직은 점차 제국의 공권력에 의존하는 경향을 띠었고, 제국과의 동맹으로 이교들을 탄압하는 데에도 앞장섰다. 그리스도교 내의 다수파는 주요 교리들을 정립하는 과정에서 정치적 해결을 선호하는 황제에게 주도권을 내어주어 종교문제도 정치적 결정에 좌우되는 상황을 초래했다. 고대에서 중세로의 이행기에 그리스도교는 괄목할 만한 성장과 제도적 발전을 이룬 반면, 황제 및 제국의 후원에 기대어 기득권화함으로써 여러 부작용도 나타났다. _33쪽

중세 그리스도교 세계는 영역이 일정하지도 성격이 단일하지도 않았다. 1054년 동방과 서방 사이의 분리 이전에도 두 권역 사이에 이질적인 모습이 점점 현저해졌으며, 뒤늦게 그리스도교 세계에 포섭된 지역들도 각기 고유한 역사적・문화적 성격을 유지해 나갔다. 그리스도교 세계는 주변 문명권에 대해서, 그리고 내적으로 지배세력의 관념 속에서만 통일성을 유지했다. 특히 이슬람 세계의 팽창과 위협은 그리스도교 세계가 스스로를 새롭게 자각하는 중요한 계기였다. 급속히 팽창하던 이 이질적인 문명은 일부 그리스도교 세계를 정복하거나, 국경을 맞대고 대치했다. 정치적 지형의 변화로 두 세계는 지배세력에 편입되지 않고 본래의 종교적 정체성을 유지하려 애쓰던 신자들을 포함하게 되었다. 중세 유럽에는 이슬람과 유대교라는 두 유일신교를 신앙하는 신민들이 그리스도교 세계의 안과 밖에서 독특한 역사적 역할을 수행했다. _179쪽

서기 1000년 이후 유럽은 온화한 기후가 유지되면서 농업 생산력이 증대되고 사회도 안정을 누렸다. 중세 천 년 중 그리스도교 세계에 가장 긍정적인 발전과 성과들이 이어졌다. 그래서 이 시기를 ‘성기’(盛期)로 칭한다. 그 영향은 여러 징후들에서도 확인할 수 있다. 부르고뉴의 연대기작가 라울 글라베는 이 무렵 전개되고 있던 흥미로운 양상의 일부를 기록했다. …… 대대적인 교회 건축 및 개축 움직임은 이 시대의 변화와 성장을 나타내는 하나의 단면이다. 종교기관들은 경제적 기반이 강화되면서 교회의 위신에 걸맞은 품위를 과시하고자 했다. 이러한 지역 차원의 토대 위에서 교황권은 전성기를 맞았고, 종교적 권위가 모든 사람들의 일상에 스며들었으며, 그리스도교 정신이 다양한 분야에서 운영원리로 작동했다. _293쪽

위기로 시작했던 중세는 위기로 종결되었다. 13세기까지 안정과 번영을 구가했던 그리스도교 세계가 14세기에 접어들면서 갑작스럽게 위기로 전환된 이유는 무엇이었을까? 위기를 초래한 외부 요인으로는 기후변화를 비롯한 각종 자연재난들과 몽골, 튀르크 등 아시아 민족들의 침입이 거론된다. 그리고 내부적으로는 꾸준한 인구증가를 감당하지 못할 정도의 농업 생산량의 정체, 지배계층에 대한 피지배계층의 불만과 사회적 갈등, 크고 작은 전쟁 등 다양한 요인들이 있었다.
중세 말의 위기를 거치며 봉건 체제는 붕괴하고 새로운 시대로 이행했다. 그렇다면 이는 그리스도교 세계에도 위기였을까? 교회 혹은 종교 영역의 상황을 이해하기 위해서는 이 시기에 심화된 교회와 국가의 충돌, 교황권의 분열, 이단 운동, 공의회 운동 등 다양한 사안들을 살펴보며, 위기의 성격과 요인을 분석할 필요가 있을 것이다. _445쪽

[저자 소개]

서울대학교 서양사학과를 졸업(1990. 2.)한 후, 독일 괴팅엔 대학교에서 〈중세 상인길드 연구〉로 석사(1996. 5.) 및 박사(1999. 7.) 학위를 취득했다. 신라대학교 역사교육과 교수를 거쳐, 2003년 8월 이래 서울대학교 서양사학과 교수로 재직하고 있다. 양화진 문화원 원장을 역임했으며, 현재 역사학회 회장, 서울대 기록관 관장을 맡고 있다. 주전공 분야는 중세 유럽의 도시사이고, 유럽의 사회경제사, 일상생활사, 교회사, 흑사병의 영향 등에 대한 연구를 진행하고 있다.
《역사 속의 질병, 사회 속의 질병》, 《서양사강좌》, 《사랑, 중세에서 종교개혁기까지》, 《미완의 개혁가, 마르틴 루터》, 《팬데믹 너머 대학의 미래를 묻다》, 《문화의 유통 그 과정과 변이》 등 다수의 책을 단독 혹은 공동으로 저술하였고, 그 외 다수의 번역서와 논문들이 있다.