[책소개]

기후 위기 시대에 기독교 윤리의 과제와 전망을 살펴본다. 기후 위기 문제란 무엇인지, 기후 위기의 완화와 해결을 위해 시급하게 실천할 사항들이 무엇인지, 기후 위기는 도덕, 윤리와 어떤 관계에 있으며, 그리스도의 교회와 성도는 이 기후 위기 문제를 어떤 관점에서 어떻게 대처해야 하는지 고찰한다. 기후 위기는 인간 생존의 문제인 동시에 생명의 문제이며, 생태 정의와 평화의 문제라고 말한다. 따라서 기후 위기는 윤리의 지평에서 논할 수 있으며, 기독교적으로는 영성 혹은 믿음의 차원과 연결 지을 수 있다고 한다. 이런 맥락에서 창조신학과 창조 영성을 기독교 윤리의 새로운 전망으로 제시하며, 생태 정의와 지속 가능성 간 세대적 정의를 실천하는 생태적 교회와 기후 위기 시대에 교회의 실천적 연대 가능성을 강조한다.    

[목차]

추천사 1_강학순 박사 안양대학교 전(前)신학대학장, 한국기독교철학회 회장 1

추천사 2_이경직 박사 백석대학교 신학대학원 조직신학 교수 4

추천사 3_이은선 박사 안양대학교 역사신학 교수, 한국개혁신학회 회장 6

추천사 4_이정배 박사 전(前)감리교신학대학교 종교철학 교수, 현장아카데미 원장 8

프롤로그 15

제1부 기후 위기와 기독교 윤리 21

제1장 기후 위기와 기독교 윤리적 과제 22

제2장 기후 위기 시대, 새로운 기독교 윤리의 요청 84

제2부 기독교 윤리의 과제 110

제1장 생태 정의와 기독교 윤리 111

제2장 간 세대적 정의와 기독교 윤리 178

제3장 지속 가능성과 기독교 윤리 205

제3부 기후 위기와 창조신학 244

제1장 기후 위기, 기독교 윤리의 새로운 전망 245

제2장 기독교 창조 윤리의 원리: 창조 영성 288

제4부 기후 위기와 교회 323

제1장 기후 위기 시대 교회의 연대 가능성 324

제2장 기후 보존을 위한 교회의 책임 360

에필로그 388

[추천사]

‘창조-세계-안의-존재’인 인간은 창조 세계 속에서 하나님이 창조하신 공-창조물(co-creature)과 사랑과 연대 속에서 살아가는 생명의 놀이를 꿈꿔야 함을 저자는 역설한다. 무엇보다도 창조신학과 신앙적 가치를 구현하려는 생태적 교회의 희망을 이야기한다.

강 학 순 박사_안양대학교 전(前) 신학대학장, 한국기독교철학회 회장

한국 교회의 사회적 역할을 요구하는 목소리가 높아지는 시대에 저자의 귀한 작업은 한국 교회가 한 단계 더 성숙하는 데 크게 기여하리라 생각한다. 동시에 기독교 교회가 사회적으로 얼마나 의미 있는 역할을 할 수 있는지를 한국 사회가 이해하는 계기도 될 것이다.

이 경 직 박사_백석대학교 신학대학원 조직신학 교수

조영호 박사의 『기후 위기와 기독교』는 기후 문제에 대한 기독교 신학 그리고 신앙과 윤리 가치에 대한 논의를 담고 있다. 기후 위기로 야기되는 생명 위기, 인간 위기의 시대에 신학과 교회의 역할에 대한 진지한 고민과 논의가 두드러진 글이라 할 수 있다.

이 은 선 박사_안양대학교 역사신학 교수, 한국개혁신학회 회장

기독교가 생태 위기 시대에 희망을 전할 수 있을까?

이 물음을 절실하게 묻고 고민하는 성도라면 이 책을 손에 들고 몇 날 며칠 씨름해 주기를 바란다. 교회가 전하는 구원이 허언이 되지 않기 위해서라도 반드시 읽고 성찰할 내용이 담겼다.

이 정 배 박사_전(前) 감리교신학대학교 종교철학 교수, 현장아카데미 원장

[본문 중에서]

21세기의 가장 큰 화두는 ‘생명’이다. 이 말은 우리가 생명의 위기를 이미 목도하고 있다는 것을 의미한다. J. 몰트만(J. Moltmann)이 말하고 있는 것과 같이 오늘날 우리가 경험하고 있는 생태 위기로 인해 야기되는 생명 위기1는 곧 인간 위기다. 다시 말해 생태 위기는 생명 위기인 동시에 인간 생활양식의 위기다. 이런 주장을 명확하게 보여 주고 있는 단어가 ‘기후 변화’ 혹은 ‘기후 위기’다.-p.22

인간은 하나님의 형상으로 창조된 사실에 그의 존엄함이 있으며 존재의 의미가 있다. 즉 인간은 자신에게 부여된 존재 그 자체로 인해 존중받고 존재의 의미를 지니는 인간이라는 것이다. 인간은 ‘누구의 효용을 위해’ 존재하는 것이 아니라 자기 자신의 존재 가치 때문에 존재하는 것이다. 만약에 우리가 인간의 가치를 그의 ‘기능성’과 ‘효용성’으로 국한시킨다면 장애인에 대한 차별적인 시선과 불평등에 대해 우리는 말할 수 없을 뿐만 아니라 미숙한 인간으로 이해할 수 있을 것이다.

그러나 신학적 윤리학은 인간을 하나님의 형상으로 하나님과 관계를 맺고 있는 존재로 이해한다. 이와 같이 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다고 하는 것은 비유적으로 하나님이 인간을 자신을 위한 영광의 도구로 창조하셨다는 말이다.-p.78

기독교가 궁극적으로 추구하는 생명은 하나님의 영원한 사랑에 거하는, 즉 영원한 생명이신 하나님 자신이 내 안에, 내가 하나님 가운데 거함으로 우리가 영원한 생명을 얻는 것이다. 이것은 그리스도를 통해 가능한데, 기독교는 그리스도와 생명의 관계를 맺을 때만 참 생명을 얻는다. 따라서 그리스도를 통한 생명은 상호 내재 혹은 상호 관계에 의해 생성되며 기독교의 생명관은 타자의 생명이 곧 내 생명의 일부임을 인지하고 모든 생명의 살림을 중시하는 생명 사상을 가지고 있다.-p.79

유감스럽게 우리는 공평성을 도덕적인 것으로 인식하기보다는 경제적인 것이나 정치적인 것으로 생각하는 경향이 있다. 그러나 우리는 공평성의 사회적 기초가 연대성에 있다는 사실에서 이 문제 역시 도덕적인 것이고 종교적인 것이라는 사실을 인식할 수 있다.-p.114

생명의 나라, 하나님의 나라는 이런 죽음의 권세에 대한 저항이자 대안이다. 생명 주권인 하나님의 주권은 비인간적인 조건을 거부하고 죽음의 지배에 반대한다. 오히려 이것은 고차원의 인도주의적 자세를 취하면서 이루어 낼 수 있는 온전한 생명의 새로운 방식이 하나님 나라요, 생명이라는 것을 보여 준다.-p.265

[저자 소개]

안양대와 협성대를 졸업하고 독일 부퍼탈/베텔신학대학교(Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel)에서 박사(D.Th.) 학위를 받았다.

서울 변두리에서 태어나 경기도 일대에서 공부하고 이방 땅에서 이방인으로 살며 놀며 배웠다. 변두리 신학자로 ‘무엇을 알 것인가’보다는 ‘무엇을 해야 하는가’를 고민하고, ‘일상을 보듬는 신학’과 ‘바닥에서 배우는 신학’을 지향하나 여전히 책과 네모난 공간을 욕망한다.

연구 과제는 ‘공간신학’, ‘경제신학’, ‘생태적 창조신학’, ‘기후 위기에 대한 다양한 신학적·윤리적 과제’, ‘신정론’ 그리고 ‘인간론’ 등이다.

현재 안양대 겸임교수로 있으면서 백석대와 숭실대에서 강의하고 있다.