1. 한국 교회와 개신교도를 향한 복음의 회복
믿음이 없던 이 나라에 복음이 전해진 지 100년이 넘었다. 어둠에 휩싸여 있던 생명들이 참 자유를 얻었고, 죽음을 두려워하던 영혼들이 참 소망을 얻었다. 그런데 그 복음이 지금 한국 교회에서 생명력을 잃어가고 있다. 경직된 조직, 물질주의의 만연, 지도자들의 경건성 상실로 참 자유와 소망의 복음은 값싼 외침이 되어 버렸고 그 복음을 전파해야 할 교회는 오히려 사회의 지탄을 받는 지경에 이르렀다. 이젠 개신교도라는 호칭조차 부끄러운 이름이 되어 버렸다.
올해로 종교개혁이 495주년을 맞는다. 진리의 순수성을 지키지 못하고 온갖 우상에 물들어 세상에서 손가락질을 받는 지금 개신교도임이 부끄러워지는 이때, 우리가 떠올려야 할 사람이 있다.
바로 마르틴 루터(1483-1546)다. 루터는 현실의 문제를 외면하지 않았다.
1122년 보름스 협약으로 교황은 정치권력을 손에 쥐게 되었고 그 후 중세 사회는 교황에 의해 장악되었다. 중세 사회, 지배 계층으로서의 교회는 성경의 가르침을 따르기보다 눈앞의 이익에 급급했고 부정의가 판을 쳤다. 성직자는 음욕에 자신을 내맡겼고 성경 해석을 독점했으며 힘없는 백성들을 짓밟았다. 당시 모든 사람들은‘참회’를 통해 구원을 받는다고 믿었고, 다른 방법이 있다면 면죄부를 사거나 성물을 모으는 것이었다.‘헌금함에 동전이 쨍그랑 하고 떨어지는 순간 연옥에 있는 가족의 영혼이 천국으로 간다’는 가르침도 생겨났다. 이렇게 모두가 ‘거짓’을 믿을 때, 모두가 ‘거짓’에 굴복할 때 진리를 외친 사람이 바로 루터였다. 당시 강력하던 교황권에 대한 도전은 세상과 맞서야 하는 목숨을 건 결단이자 투쟁이었다.
당시 중세 교회의 부정의는 불행히도 지금 한국 교회에서도 고스란히 되풀이되고 있다. 경직된 교회 구조에 입을 닫고 맘몬의 지배에 눈이 먼 교회 지도자들과 우리……. 종교개혁은 단순히 500년 전의 역사적 사건이 아니라 오늘날 우리 삶의 현장에서도 이루어져야 하는 현재진행형 사건이 되어야 한다. 루터의 외침은 성경에서 비롯된 것이었다. 그것은 세상이 그를 정죄하고 교회가 그를 파문해도 단호히 맞설 수 있었던 이유가 되었다. 루터가 그랬듯 우리도 성경에서 비롯된 진리를 외쳐야 할 때다.

2. 개신교의 정체성을 바로 알아야
종교개혁은 개신교의 뿌리다. 교회가 세속 권력을 장악하고 진리에서 멀어질 때, 개신교도들은 오로지 믿음과 복음의 순전성으로 돌아가자며 부패한 가톨릭교회를 박차고 나간 사람들이다. 그러기에 마르틴 루터의 삶은 개신교도들에게 희망을 준다. 당시처럼 혼탁하고 어두운 현실, 부정의가 판을 치고 진리가 땅에 떨어진 지금, 성경에 기반한 한 줄기 외침이 결코 작지 않다는 것을 루터는 보여 준다. 더 이상 거짓 복음과 거짓 권력에 속지 않아도 되며, 믿음을 고백하는 누구나 제사장적 직분을 가지게 된 것이다. 하지만 우리는 그런 ‘자랑스러운’ 개신교도의 정체성을 점점 잃어 가고 있다. 자랑스러워해야 할 개신교도임에도 그 정체성을 상실하여 세상으로부터 온갖 지탄을 받는‘부끄러운 개신교도’가 되어 버렸다.
교회의 낡은 전통에서 벗어나 새로운 시대를 열며 기독교적 의를 알리는 데 모든 것을 바친 루터. 거짓 복음이 난무하는 이때, 우리가 루터에게 배워야 할 점은 무엇인가? 목숨을 걸고 쟁취한 개신교의 정체성을 우리는 왜 잃어가고 있는가! 성경으로 돌아가야 할 때다. 진리의 순전성을 회복하고 우리의‘95개조 논제’를 붙여야 할 곳은 어디인지 곰곰이 생각해야 할 때다.

3. 누구나 아는 듯하지만 제대로 모르는 루터와 그의 시대
루터의 개혁사상은 갑자기 나타난 것이 아니라 그 시대가 만든 것이기도 하다. 구텐베르크를 통해 책의 혁명이 일어나지 않았다면 종교개혁도 없었을 것이다. 라틴어로 쓰인 논제들은 곧바로 독일어로 번역되어 14일 안에 전 독일에 퍼졌다. 인쇄술 덕분에 가능한 일이었다. 에라스무스의 영향도 빼놓을 수 없다. 에라스무스는 라틴어 성경 대신 그리스 원본을 세상에 알렸다. 이를 토대로 자국어 성경 번역이 이루어졌고, 사제들의 전유물이던 성경이 일반인에게 확산되었다. 이렇게 종교개혁의 토양은 점점 무르익었고, 종교개혁의 출발이 된 루터의 신학은 종교뿐 아니라 당시 유럽의 사회, 경제, 문화(교육, 음악, 서적 인쇄 등) 전반에 방대한 영향을 미쳤다.
이 책은 루터의 삶을 단순히 보여 주는 것에 그치지 않고 풍부한 시각자료를 통해 당시의 시대 상황과 배경을 충실히 다루었다. 그래서 루터의 역동적인 삶과 그의 다층적인 면, 그리고 종교개혁 사상을 더욱 쉽고 명확하게 이해할 수 있다. 사실 루터는‘믿음을 외치던 종교개혁가’로서만 이해되어선 부족하다. 그는 가톨릭에서는 여전히 교회를 어지럽힌 이단자이며, 사제가 되길 반대했던 아버지에게는 못미더운 아들이었고, 수녀와 결혼하여 동료들을 실망시킨 스캔들의 주인공이자, 문화적 측면을 비롯하여 광범위한 정신사적 분야에 급진적이고도 커다란 영향을 끼친 신학자이기도 하다. 정치가이며 교육자, 시사평론가이자 교수, 신학자이며 한 가정의 가장인 그를 이 책에서는 충실히 보여 준다.
한편 어떤 배경 하에서 면죄부가 팔렸으며 루터는 왜 이를 개혁하려 했는지, 당시의 혼돈된 시대상을 잘 그려 볼 수 있으며, 동료 종교개혁자들과의 논쟁은 무엇 때문이었는지, 당시 독일 역사와 유럽 종교사 ․ 정신사에 대변혁을 이끈 그의 신학의 한계는 무엇이었는지 입체적으로 조망할 수 있다.
루터 관련 기존 책에서는 볼 수 없는 진귀한 그림과 사진들을 풍부히 실은 것도 이 책의 큰 장점이다. 많은 종교개혁자들의 전기를 펴낸 독일 저자의 이 책은, 그동안 알고 있다고 생각했지만 실상은 잘 몰랐던 루터의 진면목과 당시의 시대상을 한달음에 읽을 수 있도록 흡인력 있는 문장으로 독자들을 이끌 것이다.

‣ 논제들은 라틴어로 쓰였다. 루터는 학자들과 고위 성직자들 사이에 토론을 불러일으키려 했다. 일에서는 놀라울 정도의 성공을 거두었다. 그가 처음에 기뻐했던 것 이상이었다. 불꽃 없이 은근히 타오르던 교회에 대한 비판이 폭발했다. 논제들은 곧바로 독일어로 번역되어 14일 안에 전 독일에 퍼졌다.“마치 천사가 심부름꾼인 것 같았다.”논제들은 당시까지 무명의 루터를 단숨에 유명인사로 만들었다.‘하늘을 향해 돌진하는 것이었으며 세상을 불길 속에 놓는 것’같았다. 그는 자신의 용기에 놀랐다.“그 노래는 내 목소리가 감당하기에는 너무 높아지려 했다.”잘 알다시피, 논제들은 면죄에 반대하여 작성된 것이 아니었다. 루터의 군주도 평생 면죄의 효력이 있는 성유물을 보관했다. 루터의 논제는 면죄의 오용을 반대하는 것이었다.
<p.59, 면죄 설교자의 뻔뻔스러운 말에 맞서다>

‣ 로마가 1521년 1월 3일 최종적인 파문칙서를 발행한 것은 당연한 결과였다. <파문경고칙서>서 교황으로부터‘거친 멧돼지’,‘짐승’이라고 불린 수도사 마르틴 루터는 로마교회에서 추방되었다. 이후 그는 이단자로 여겨졌다. 1520년에“그 사람은 내게서 잘근잘근 씹을 고슴도치 한 마리를 발견했다.” 루터는 이렇게 반박하고 생애 내내 이 높으신 분에게 뻣뻣하게 굴었다. 루터의 글 중 다수는 루터의 주요 적대자인 교황과 교황의 추종자인‘로마 추종자들’혹은‘교황 신봉자들’을 겨냥한 것이다. 로마교회는 그에게‘악마의 창녀’였다. 이렇게 함으로써 루터는 자신이 생각한 것보다 훨씬 더 정곡을 찔렀다.
<pp.64-65, 저는 여기 서 있고, 달리 어떻게 할 수 없습니다……>

‣ 생애 후기의 어마어마한 작업 성과는 동료들과 협력 없이는 불가능했다. 여기서 제1순위에는 터보다 14년 연하의 필리프 멜란히톤이 있다. 그는 27년간이나 루터의 업적을 보충하고 첨가했다. 두 사람의 긴밀한 관계에 긴장이 없었던 것은 아니다. 멜란히톤은 루터에게 “복음을 배웠다”며 늘 감사하는 마음으로 루터를 존중했다. 그러나 멜란히톤은 또한 루터의 특이한 성품에 시달렸고, 루터에게 ‘광포한 헤라클레스’ 혹은 ‘선동 정치가’라는 별명을 붙여 주었으며, 이렇게 한탄한 적도 있다.“루터가 한 번만이라도 입을 좀 다물었으면!”반면 루터는 대화할 준비가 되어 있고 타협을 위해 애쓰는 멜란히톤의 태도에 전혀 감동받지 않았다. 물론 두 사람 사이에 불화는 없었다. 독일과 전 세계, 적어도 중부와 북부 유럽의 종교개혁이라는 그들의 공동 관심사가 컸기 때문이다. 훗날 두 사람은 당연히 비텐베르크 성 부속교회에 나란히 묻혔다.
<pp.133-134, 인간은 믿음으로 의에 이른다>

‣ 루터는 《기독교도적 삶의 총계》에서 “모든 계급의 각자가 어떻게 자신에게 명령된 임무를 수행하며, 사랑의 활동을 연습해야 하는지, 그대는 이를 그 계급을 통해 파악할 수 있을 것이다”라고 썼다. 즉 주어진 규율을 지키는 세상의 모든 직업, 활동과 노동은 믿음과 사랑의 행위로, 이는 성스러운 것이다. 루터를 통해 인간의 노동은 전체적으로 엄청나게 평가절상되었다. “어떤 인간도 노동 때문에 죽지 않는다. 그러나 한가함과 빈둥거림 때문에 사람들은 목숨을 잃는다. 왜냐하면 새가 날기 위해 태어났듯, 인간은 노동하기 위해 태어났기 때문이다.”
<p.187 자녀들을 학교에 보내야 한다>

‣ 루터의 신학은 많은 영향을 끼쳤다. 그의 신학은 하나님과 인간 사이의 관계에 대한 급진적 사고에서 오늘날까지도 타의 추종을 불허한다. 올바른 신학은 루터가 제시한 기본적인 질문을 지나칠 수 없다. 이것은 분명 모든 기독교 종파에게서도 마찬가지다. 이러한 근본적인 업적에 대해 루터는 분명히 알고 있었고 항상 자부심이 있었다. 그는 또 다른 영역인 문화적・정신사적 성과의 영역에 대해서는 근본적으로 조심스럽고 이중적인 평가를 내렸을 것이다. 여기서도 루터의 업적이 이룬 결과에 대해서는 아무리 높이 평가해도 지나치지 않을 것이다.…… 루터는 근본적으로는 새 시대의 세속화 과정에 거부하는 입장이었음에 틀림없다. 그러나 사실 ‘세속화’ 경향에 탄약을 보급한 사람은 루터다. 그가 믿음에 관한 것과 세속의 관심사를 분명하게 구분했고, 세상은 ‘세속적이며’ 또 그래야만 한다고 확고히 생각했기 때문이다. 하나님과 기독교, 믿음의 배반을 루터는 악마의 행위로만 설명할 수 있었다. 그에게 양심의 자유란 분리가 아니라 깊은 구속을 의미했다. “나의 양심은 하나님 안에 사로잡혀 있다.”
<pp.225-227, 사람들이 제 이름을 언급하지 않기를……>

‣ 옛 시대를 고대, 중세, 근대로 나눈다면, “루터가 중세의 사람인지 아니면 최초의 근대적 인간인지”(실링) 묻게 된다. 프랑스의 위대한 루터 연구가 뤼시앵 페브르는, 젊은 루터는 ‘신앙심 깊은 천재’, 혁명가였다고 평가하며, 초기의 루터를 참으로 위대한 개혁자로 보았다. 그러나 네덜란드와 독일 교회사가 하이코 오버만은 페브르에게 이의를 제기했다. “마르틴 루터만 없었더라면, 종교개혁사는 독일 출발의 역사로 근대에 기입되었을 것이다.” 오버만은 루터를 근대적으로 보지 않았다. …… 우리는 이러한 견해를 조금 더 확장시킬 수 있다. 루터는 우리에게 세 가지 측면을 보여 준다. 첫째, 그는 중세에 사로잡혀 있다. 즉 봉건적 계급 질서를 완고하게 고집했다. 둘째, 그는 교회의 후견과 전통에서 벗어난 상태에서 새로운 시대로 접어들었다. 셋째, 그는 모든 시대와 일반적인 인간 사고에 기본적으로 통용되는 방식을 사용하여 기독교의 의를 급진적으로 알렸다. 바로 이 점에 시대를 초월한 그의 의미를 찾을 수 있다.
<pp.230-231, 사람들이 제 이름을 언급하지 않기를……>

• 성서 박사, 교황의 적(한 인간과 그의 업적)
• 저는 농부의 아들입니다(유년기와 청소년기(1483-1500))
• 매우 훌륭한 나라, 모든 것을 충분히 가졌다(1500년경의 독일)
• 기꺼이 수도사가 된 것은 아닙니다(대학과 수도원(1501-1517))
• 면죄 설교자의 뻔뻔스러운 말에 맞서다(95개 논제와 그 결과(1517-1520))
• 저는 여기 서 있고, 달리 어떻게 할 수 없습니다……(보름스와 바르트부르크(1521-1522))
• 제가 농부들을 모두 때려죽였습니다(개혁가와 혁명가(1522-1525))
• 그리스도인 누구나 알아둬야 하는 것(건립과 경계 설정(1525-1529))
• 인간은 믿음으로 의에 이른다(비텐베르크와 세상(1530-1540))
• 받아 적는 것이 모두 도움이 되는 것은 아니네!(루터의 손님이 되어)
• 설교자는 입 속에 이를 갖고 있어야 한다……(설교자이자 교수)
• 글을 쓸 때면 글이 거침없이 흘러나옵니다(시사평론가이자 정책입안자)
• 자녀들을 학교에 보내야만 한다(정치가이자 교육자)
• 구더기들에게 뚱보 박사를 먹이로 내줄 셈이오……(노년과 죽음(1540-1546))
• 사람들이 제 이름을 언급하지 않기를……(루터의 어제와 오늘)
• 주
• 부록

1952년 독일 남부의 작은 마을 마울브론에서 태어났다. 본 대학, 하이델베르크 대학, 튀빙겐 대학에서 신학, 화학, 역사학을 공부했으며 튀빙겐 대학에서 교육학으로 박사학위를 받고 실천신학(종교교육학)으로 교수자격을 취득했다. 이어 남미 칠레 공화국의 수도 산티아고에서 목사, 교사, 강사로 활동하기도 했다. 현재 슈투트가르트에 있는 호헨하임 대학에서 신학 및 종교교육학 강사로 재직 중이다. 신학, 교육학, 종교교육학 그리고 역사학 분야에서 많은 저서를 냈으며 여러 종교개혁가들의 전기를 펴냈다.《요한 아모스 코메니우스》(지식을만드는지식)가 번역, 출간되었다.

옮긴이: 이미선
홍익대학교와 동대학원 독어독문학과를 졸업하고 독일 뒤셀도르프 대학에서 독문학으로 박사학위를 받았다. 옮긴 책으로 《존넨알레》, 《별을 향해가는 개》, 《불의 비밀》, 《막스 플랑크 평전》, 《불순종의 아이들》 등이 있다.