'신학자들의 인도자', '성직자들의 안내자' 로완 윌리엄스가 해설하는 그리스도교 신앙의 기초 
그리스도교가 지닌 풍요롭고 깊은 세계를 제시하는 저작 
 
이 책은 104대 캔터베리 대주교이자 케임브리지 대학 모들린 칼리지 학장인 로완 윌리엄스가 캔터베리 대주교로 활동하던 2005년 캔터베리 대성당에서 사도신경, 니케아 신조로 대표되는 그리스도교 신앙의 핵심을 강연한 내용을 바탕으로 쓴 그리스도교 신앙 입문서이다. 대개 신학자들이나 교회에서 지도하는 위치에 서 있는 이들이 신학과 신앙의 여정이 무르익었을 때 사도신경, 니케아 신조와 같은 그리스도교 공통 고백을 해설함으로써 자신의 신학적 견해와 신앙을 표명한다는 사실을 고려할 때 이 책을 단순한 입문서로 볼 수는 없다. 칼 라너의「그리스도교 신앙 입문」Grundkurs Des Glaubens이나 칼 바르트의 「개신교 신학 입문」Einfürung in die evangelische Theologie과 같은 저작이 그러하듯 이 책은 로완 윌리엄스 신학 사상의 핵심을 보여주는 저작으로도 볼 수 있다. 단순한 신학자가 아닌 교회라는 공간에서 "예수의 부활을 사람들에게 전하는 공공의 증인"인 성직자로서 그리스도교 신앙의 핵심을 진술했다는 점, 전 세계 그리스도교 주요 지체들이 공통적으로 고백하는 사도신경, 니케아 신조의 언어를 빌어 그리스도교가 그리는 '큰 그림', 그리스도교 신앙의 핵심 내용을 밝힌다는 점에서 요셉 라칭거의 「그리스도 신앙−어제와 오늘」Einführung in das Christentum에 견줄 수도 있겠다.

총 6장으로 구성되어 있으며 '신뢰'라는 개념을 중심으로 그리스도교 신앙의 출발점, 그리스도교가 고백하는 하느님, 예수의 의미, 교회의 정의, 그리스도교가 그리는 영원한 삶을 일관성 있게 풀어내고 있다. 로완 윌리엄스가 말하는  '신뢰'는 어떠한 만남도 없이 일어나는 막연한 믿음, 특정 대상을 향한 맹목적 믿음, 어떤 사물의 존재 유무를 따지는 믿음이 아니다. 그렇다고 해서 어떤 지식이나 논증에 대한 동의를 뜻하지도 않는다. 신뢰는 누군가, 무엇인가 아무런 조건도 어떠한 제약도 없이 자신을 위해서 활동하고 있다는 깨달음, 자신의 삶의 모든 면에서 자신이 홀로 있는 것이 아니라 누군가가 나를 지탱하고 있음을 깨닫는 것에서 출발한다. 그리스도교 신앙은 이러한 신뢰를 바탕으로 지금 여기를 넘어선 실재, 지금 여기를 지탱하고 있으면서 동시에 지금 여기를 꿰뚫고 들어와 갱신하는 실재를 보고 이를 붙들어 설사 절망어린 상황에 놓여있을지라도 저 실재를 향한 여정에 동참하는 것이다. 그는 그리스도교 전통에 대한 사려 깊은 해석과 현대 사상과의 대화를 통해 이 여정이 지닌 풍요로움과 깊이를 선보인다.

사도신경, 니케아 신조로 대표되는 그리스도교 신앙 고백은 그리스도교 신앙 공동체가 그리스도교의 원천이 되는 경험과 자료를 어떻게 이해하고 이를 원천이 가리키는 방향과 어떻게 엮어야 하는지 오랜 시간 숙고한 끝에 나온 산물이라 할 수 있다. 현대 그리스도교를 대표하는 사목자이자 신학자 중 한 명인 로완 윌리엄스는 이 책을 통해 신조에 담긴 고민들과 근원적인 체험, 가리키는 방향을 지금 여기서 다시 진지하게 곱씹어 볼 것을, 더 나아가 동참할 것을 독자들에게 요청한다. 그리스도교라는 풍요롭고 깊은 세계에 들어선 이, 자신의 '지금 여기'와 그리스도교 전통이 어떠한 관련이 있는지 고민하는 이, 그리스도교가 진정 무엇을 말하는지를 알고자 하는 이에게 이 책은 소중한 나침반이 될 것이다.

책 속으로

이 책에서 다루는 모든 내용의 기본 전제는 그리스도교 신앙이란 진정으로 누구를, 그리고 무엇을 신뢰할 것인가에 관한 앎이라는 것입니다. 그리스도교는 여러분에게 제도에 이름을 등록하라고 요구하기 이전에 그리스도교가 말하는 하느님을 신뢰할 것을 요구합니다. 실천적인 가르침, 교리의 원천은 일단 한번 신뢰의 발걸음을 내딛는 것입니다. 저는 이 점이 여러분에게 분명해지기를 바랍니다. 그리스도교가 전하는 가르침은, 전적으로 신뢰할 수 있는 하느님을 믿는다는 것이 무엇을 뜻하는지 탐구하면서 성장해 왔기에 올바름과 이치에서 벗어나지 않을 수 있었습니다.   ---p.17

그리스도교가 고백하는 신앙, 즉 사도신경과 니케아 신조 첫 문장은 우리가 우리를, 그리고 이 세계를 어떻게 느끼고 받아들이는지에 어떤 변화를 만들어 냅니다. ... “나는 믿나이다. 전능하신 하느님 아버지”라는 말은, 상상 속의 UFO나 유령처럼 ‘내 머릿속에 있는 어떤 관념과 상像’에 관한 물음에 대한 답이 아닙니다. 이런 식의 물음은 저 일련의 의심스러운 존재들과 하느님을 같은 선상에 두는 것입니다. “나는 믿나이다. 전능하신 하느님 아버지”라는 고백은 내가 내 삶을 어디에 단단히 붙들어 맬 것인지, 어디서 나의 근본, 본향을 찾을 것인지에 대한 선언의 출발점입니다.---p.24~5

하느님에게 있어서 창조는 당신과 다른 실체를 지탱하기 위하여 어떤 방해도 받지 않은 채 활동하는 것, 당신의 생명에 ‘온전히 집중하는 것’입니다. 이것을 시계공의 이미지와 비슷한 수준의 비유로 설명하자면 빛을 발하는 전구의 예가 있습니다. 전류는 전구의 빛을 밝히는 원인입니다. 전류는 여러분이 불을 켜기 위해 스위치를 누르는 바로 그 시점에만 전구를 맴돌지 않습니다. 그렇게 되면 빛 자체는 전류와는 동떨어진 결과일 것입니다. 사실은 정반대입니다. 전류가 지금 여기에 흐르고 있기에 빛도 지금 여기서 발할 수 있습니다. 꼭 그처럼, 우리를 지금 여기에 실제로 있게끔 하는 것은 신적인 활동이 자아내는 ‘흐름’입니다.---p.60

예수는 하느님의 활동이 아무런 간섭과 제약 없이 그 안에서 역사하고 있는 한 인간입니다. 그러나 동시에, 복음서에서 우리는 기도하는 한 인간, 자신의 뜻과 결정을 아버지의 뜻과 결정에 맡기겠다고 말하는 인간 예수를 만납니다. 예수는 자신이 아버지라고 부르며 기도하는 그분께 의지하는 관계 안에 있는 인간입니다. 예수 안에는 신적인 목적과 권능, 활동이 있는 동시에 겸손함, 응답, 받아들임이 있습니다. 예수 안에 있는, 예수가 하는 모든 일과 말에 있는 하느님의 현존은 우리가 이해하듯이 그저 예수가 보여 준 능력이 아니라 그가 보여 준 겸손함과 응답을 통해 드러났습니다. 여기서 비로소 더욱 깊은 진리가 그 모습을 드러냅니다. 우리는 ‘하느님’을 권력이나 주도권만으로는 이해할 수 없습니다. ‘하느님’은 감사 안에서의 받아들임과 이를 되돌려 주는 것까지를 포함합니다. 거칠게 말해, 예수가 그저 강하고 모든 것을 좌지우지할 수 있기만 하다면 그는 하느님이 아닙니다. 그가 하느님 아버지에게 사랑을 담아 말할 때, 아버지를 향한 사랑 안에서 그의 인간 본성이 지닌 두려움과 갈망을 내려놓을 때 예수는 하느님입니다. 예수의 삶을 하나의 전체로 받아들인다면 우리는 하느님의 사랑을 주는 동시에 받는, 흘러넘치는 동시에 되돌리는, 주도하는 동시에 의존하는 것으로 생각할 수 있습니다.---p.98~9

그리스도교 신앙은 기본적으로 인류의 깊은 근원에 뿌리내리고 있는 ... 뒤틀림을 ‘원죄’라는 말로 집약해 놓았습니다. ... 우리에게 깊게 뿌리내린 안으로만 돌아서는 성향, 자신으로만 돌아서려는 성향은 인류의 역사를 통해서 계속 전해 내려왔습니다. 우리는 오직 자기 자신에 대한 익애溺愛만을 몸에 익히며 인간이 되는 법을 배웁니다. 현대의 여러 사상가들이 강조하듯, 우리는 다른 사람들이 원하는 것을 지켜보면서 자신이 무엇을 원하는지를 익히며 그것을 얻기 위해 그들과 경쟁합니다. 우리가 선택하기도 전에, 이러한 방식으로 이미 선택지들은 은밀히 축소되어 있습니다. 원죄는 꼭 인류에게 드리워져 있는 거대한 형이상학적 저주를 뜻하지는 않습니다. 원죄를 말함으로써 우리는 우리가 살아가고 존재하는 법을 배우는 과정에 우리의 삶과 생명, 기쁨을 가로막는 것들을 배우는 과정이 함께 섞여 있음을 들여다 봅니다. 한 인간의 생애에서 하나하나의 실패와 잘못된 돌아섬은 그 사람을 점점 더 견고한 자기 자신의 감옥에 갇히게 만듭니다. ---p.118~9

사도신경
니케아 신조 
서문
1. 누구를 신뢰할 수 있는가? 
2. 위험을 무릅쓴 사랑 
3. 온 세상과 시대를 짊어진 인간 
4. 평화의 대가 
5. 우애 가운데 함께 계신 하느님 
6. 진실로, 사랑 
옮긴이의 말